審美經驗理論的歷史回顧☆☆☆☆☆

（一）古希臘美學思想：在古希臘的美學思想中，有關審美經驗的研究并不占重要地位，古希臘哲學的核心是本體論的問 題。與之相適應，古希臘美學的核心也是美的本質的問題。審美經驗是包含理性因素的一種本質直觀行為。

1、柏拉圖的狂迷說：柏拉圖用狂迷說來描述和解釋審美活動達到高峰時期的經驗狀態(tài)，柏拉圖認為狂迷的狀態(tài)是”上蒼的 恩賜“，也就是神靈賜福的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象可以分為四種類型：預言的、宗教的、詩神憑附的、哲學的。其中第三種狂迷是指”繆 斯憑附于一顆溫柔、貞潔的靈魂，激勵它上升到眉飛色舞的境界，尤其流露在各種抒情詩中，贊頌無數古代的豐功偉績，為后 世垂訓。“柏拉圖在此描述的就是藝術創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象

2、柏拉圖的回憶說：深刻揭示了審美經驗的諸多特征。

（1）首先，它表明主體在審美經驗中必然處于身心亢奮的狀態(tài)，類 似于美國現(xiàn)代心理學家馬斯洛所說的。高峰體驗。

（2）其次，它把審美經驗說成是靈魂而非身體的體驗，并且強調審美經驗能 夠使人的靈魂從肉體的束縛中擺脫出來，得到復蘇和拯救，這顯然已經觸及到了審美經驗的非功利性和超越性特征。

3、亞里士多德：在柏拉圖之后，亞里士多德又對悲劇問題進行了深刻的分析，認為悲劇的作用在于能夠喚起人們的憐憫和 恐懼之情，并且通過這國情感的宣泄而得到心靈的凈化和快感。這種學說盡管談論的僅僅是悲劇現(xiàn)象，但卻深刻地揭示了審美 心理的內在規(guī)律，因而其影響一直達于現(xiàn)代。

（二）中世紀的美學思想：中世紀美學在根本上是神學的一個組成部分，對審美經驗的看法明顯打著神學的烙印。奧古斯 丁認為審美經驗的真正內涵是對于上帝的愛，奧古斯丁所說的對上帝的愛其實是一種對宗教的信仰而不是審美經驗，與感知無 關，是一種純粹的心靈活動。

（三）西方近代的美學思想：隨著西方近代哲學的認識論轉向，西方美學的研究重心轉向了審美經驗的探討。

1、英國經驗主義美學：英國經驗主義美學發(fā)展大體分為兩個階段：

第一階段（十八世紀中葉前）：代表人物主要有夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等人。夏夫茲博里認為，人天生具有審辨善惡 美丑的能力，把這種能力稱之為”內在的感官“即常說的”第六感覺“。荷加茲認為：美的對象一般總是體積較小、造型流暢， 只有這樣才能體現(xiàn)它是按照自身規(guī)律的發(fā)展而不是受外力的強制，也才能給人以審美的愉悅。他還通過比較認為”蛇形線是最 美的線條“。哈奇生從經驗的角度對審美特征進行歸納。

第二階段（十八世紀中葉后）：代表人物有休謨、康德。休謨的特點在于明確地把審美經驗歸納為情感活動，把審美與認識 活動區(qū)別開來。康德認為審美經驗或鑒賞判斷根本特征在于”要求兩種表象能力的協(xié)調一致，即想象力和知性的協(xié)調一致。“

（四）現(xiàn)代西方美學：現(xiàn)代西方美學在審美經驗問題上表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性。現(xiàn)代美學在審美經驗問題上也出現(xiàn)了很多的 分歧，形成了很多不同的流派。總體來看，這些流派可以劃分成科學主義和人本主義兩大類型。在現(xiàn)代西方，與科學主義美學 相對立的是人本主義美學。

1、科學主義流派：科學主義美學的思想基礎是邏輯經驗主義或邏輯實證主義，其基本傾向則是試圖通過實證或科學的方法 來解釋審美經驗。

（1）自然主義美學的代表人物喬治bull;桑塔亞在哲學上持主觀經驗主義立場，認為唯一可靠的是經驗，因而在美學上提出了quot; 美是客觀化了的快感quot;的主張，把美的本質歸結為主體的快感。

（2）新自然主義的代表托馬斯bull;門羅就明確表示要quot;拒絕超經驗的價值和原因。主張以現(xiàn)代的心理學為基礎，科學地描述和 解釋藝術現(xiàn)象和所有與審美有關的東西。

（3）實用主義的代表人物杜威則把桑塔亞鄧的自然主義美學徹底實證化、實用化，認為藝術是自然經驗的延續(xù)與完善化， 審美經驗就來自于日常經驗，美的形式唯有憑借經驗才能理解并得到享受。

2、人本主義：人本主義則極力排斥自然科學的實證方法，試圖把美學建立在人文科學或精神科學方法論的基礎上。仔細區(qū) 分的話，西方現(xiàn)代的人本主義美學又可以進一步劃分為直觀主義和解釋學這兩大傳統(tǒng)。

（1）直觀主義的特點在于把審美經驗歸結為非理性的直觀或者直覺活動，屬于這一傳統(tǒng)的思想家包括叔本華、尼采、伯格 森和克羅齊等。叔本華把非理性的意志確立為世界的本原或本體，并且認為只有非理性的直觀活動才能把握意志。而審美經驗 在根本上恰恰是一種直觀或者觀審活動。

這種活動具有三個方面的特點：

①審美以及藝術經驗的對象乃是理念，而不是具體事 物或者表象：”藝術的唯一源泉就是對理念的認識，它唯一的目標就是傳達這一認識“；

②其次，直觀活動的主體不是具體的個 人，而是純粹的主體。用叔本華的話來說，”天才的性能就是立于純粹直觀地位的本領，在直觀中遺忘自己，而使原來服務于意 志的認識現(xiàn)在擺脫這種勞役，即是說完全不在自己的興趣、意欲和目的上著眼，從而一時完全撤消了自己的人格，以便（在撤 消人格后）剩了為認識著的純粹主體，明亮的世界眼“；

③直觀活動中人與對象之間不再是二元對立的關系，而是一種水乳交融， 緊密合一的關系，人們自失于對象之中，以致于”不能再把直觀者（其人)和直觀（本身）分開來了，而是兩者已經合一了“。

（2）解釋學最初只是一門解釋《圣經》的學問，在文藝復興和宗教改革時期，逐漸發(fā)展為一種文獻學的方法論。在近代， 施萊爾馬赫突破了文學解釋的范圍，把解釋學發(fā)展為一種研究一切對話中理解得以可能的條件的科學，使解釋學成了一切文本 解釋的基礎。

（五）當代西方美學：當代西方美學仍然把審美經驗問題作為研究的中心課題之一。

?以瑞恰茲為代表的語義學美學，其主導傾向就是運用語詞意義與功能的分析方法，批評傳統(tǒng)美學對美的種種抽象、虛幻、 不精確的界定，認為所謂”美“只不過是對象在觀賞者身上所引起的一種主觀的情感反應即經驗而已。