審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧☆☆☆☆☆

（一）古希臘美學(xué)思想：在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要地位，古希臘哲學(xué)的核心是本體論的問 題。與之相適應(yīng)，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)的問題。審美經(jīng)驗(yàn)是包含理性因素的一種本質(zhì)直觀行為。

1、柏拉圖的狂迷說：柏拉圖用狂迷說來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，柏拉圖認(rèn)為狂迷的狀態(tài)是”上蒼的 恩賜“，也就是神靈賜福的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象可以分為四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩神憑附的、哲學(xué)的。其中第三種狂迷是指”繆 斯憑附于一顆溫柔、貞潔的靈魂，激勵(lì)它上升到眉飛色舞的境界，尤其流露在各種抒情詩中，贊頌無數(shù)古代的豐功偉績，為后 世垂訓(xùn)。“柏拉圖在此描述的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象

2、柏拉圖的回憶說：深刻揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的諸多特征。

（1）首先，它表明主體在審美經(jīng)驗(yàn)中必然處于身心亢奮的狀態(tài)，類 似于美國現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛所說的。高峰體驗(yàn)。

（2）其次，它把審美經(jīng)驗(yàn)說成是靈魂而非身體的體驗(yàn)，并且強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)?夠使人的靈魂從肉體的束縛中擺脫出來，得到復(fù)蘇和拯救，這顯然已經(jīng)觸及到了審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性和超越性特征。

3、亞里士多德：在柏拉圖之后，亞里士多德又對(duì)悲劇問題進(jìn)行了深刻的分析，認(rèn)為悲劇的作用在于能夠喚起人們的憐憫和 恐懼之情，并且通過這國情感的宣泄而得到心靈的凈化和快感。這種學(xué)說盡管談?wù)摰膬H僅是悲劇現(xiàn)象，但卻深刻地揭示了審美 心理的內(nèi)在規(guī)律，因而其影響一直達(dá)于現(xiàn)代。

（二）中世紀(jì)的美學(xué)思想：中世紀(jì)美學(xué)在根本上是神學(xué)的一個(gè)組成部分，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法明顯打著神學(xué)的烙印。奧古斯 丁認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵是對(duì)于上帝的愛，奧古斯丁所說的對(duì)上帝的愛其實(shí)是一種對(duì)宗教的信仰而不是審美經(jīng)驗(yàn)，與感知無 關(guān)，是一種純粹的心靈活動(dòng)。

（三）西方近代的美學(xué)思想：隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。

1、英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)：英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)發(fā)展大體分為兩個(gè)階段：

第一階段（十八世紀(jì)中葉前）：代表人物主要有夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等人。夏夫茲博里認(rèn)為，人天生具有審辨善惡 美丑的能力，把這種能力稱之為”內(nèi)在的感官“即常說的”第六感覺“。荷加茲認(rèn)為：美的對(duì)象一般總是體積較小、造型流暢， 只有這樣才能體現(xiàn)它是按照自身規(guī)律的發(fā)展而不是受外力的強(qiáng)制，也才能給人以審美的愉悅。他還通過比較認(rèn)為”蛇形線是最 美的線條“。哈奇生從經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)審美特征進(jìn)行歸納。

第二階段（十八世紀(jì)中葉后）：代表人物有休謨、康德。休謨的特點(diǎn)在于明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸納為情感活動(dòng)，把審美與認(rèn)識(shí) 活動(dòng)區(qū)別開來?？档抡J(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)或鑒賞判斷根本特征在于”要求兩種表象能力的協(xié)調(diào)一致，即想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。“

（四）現(xiàn)代西方美學(xué)：現(xiàn)代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問題上表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性?，F(xiàn)代美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問題上也出現(xiàn)了很多的 分歧，形成了很多不同的流派?？傮w來看，這些流派可以劃分成科學(xué)主義和人本主義兩大類型。在現(xiàn)代西方，與科學(xué)主義美學(xué) 相對(duì)立的是人本主義美學(xué)。

1、科學(xué)主義流派：科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向則是試圖通過實(shí)證或科學(xué)的方法 來解釋審美經(jīng)驗(yàn)。

（1）自然主義美學(xué)的代表人物喬治bull;桑塔亞在哲學(xué)上持主觀經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，認(rèn)為唯一可靠的是經(jīng)驗(yàn)，因而在美學(xué)上提出了quot; 美是客觀化了的快感quot;的主張，把美的本質(zhì)歸結(jié)為主體的快感。

（2）新自然主義的代表托馬斯bull;門羅就明確表示要quot;拒絕超經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和原因。主張以現(xiàn)代的心理學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)地描述和 解釋藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關(guān)的東西。

（3）實(shí)用主義的代表人物杜威則把桑塔亞鄧的自然主義美學(xué)徹底實(shí)證化、實(shí)用化，認(rèn)為藝術(shù)是自然經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)與完善化， 審美經(jīng)驗(yàn)就來自于日常經(jīng)驗(yàn)，美的形式唯有憑借經(jīng)驗(yàn)才能理解并得到享受。

2、人本主義：人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。仔細(xì)區(qū) 分的話，西方現(xiàn)代的人本主義美學(xué)又可以進(jìn)一步劃分為直觀主義和解釋學(xué)這兩大傳統(tǒng)。

（1）直觀主義的特點(diǎn)在于把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為非理性的直觀或者直覺活動(dòng)，屬于這一傳統(tǒng)的思想家包括叔本華、尼采、伯格 森和克羅齊等。叔本華把非理性的意志確立為世界的本原或本體，并且認(rèn)為只有非理性的直觀活動(dòng)才能把握意志。而審美經(jīng)驗(yàn) 在根本上恰恰是一種直觀或者觀審活動(dòng)。

這種活動(dòng)具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：

①審美以及藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象乃是理念，而不是具體事 物或者表象：”藝術(shù)的唯一源泉就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，它唯一的目標(biāo)就是傳達(dá)這一認(rèn)識(shí)“；

②其次，直觀活動(dòng)的主體不是具體的個(gè) 人，而是純粹的主體。用叔本華的話來說，”天才的性能就是立于純粹直觀地位的本領(lǐng)，在直觀中遺忘自己，而使原來服務(wù)于意 志的認(rèn)識(shí)現(xiàn)在擺脫這種勞役，即是說完全不在自己的興趣、意欲和目的上著眼，從而一時(shí)完全撤消了自己的人格，以便（在撤 消人格后）剩了為認(rèn)識(shí)著的純粹主體，明亮的世界眼“；

③直觀活動(dòng)中人與對(duì)象之間不再是二元對(duì)立的關(guān)系，而是一種水乳交融， 緊密合一的關(guān)系，人們自失于對(duì)象之中，以致于”不能再把直觀者（其人)和直觀（本身）分開來了，而是兩者已經(jīng)合一了“。

（2）解釋學(xué)最初只是一門解釋《圣經(jīng)》的學(xué)問，在文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，逐漸發(fā)展為一種文獻(xiàn)學(xué)的方法論。在近代， 施萊爾馬赫突破了文學(xué)解釋的范圍，把解釋學(xué)發(fā)展為一種研究一切對(duì)話中理解得以可能的條件的科學(xué)，使解釋學(xué)成了一切文本 解釋的基礎(chǔ)。

（五）當(dāng)代西方美學(xué)：當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一。

?以瑞恰茲為代表的語義學(xué)美學(xué)，其主導(dǎo)傾向就是運(yùn)用語詞意義與功能的分析方法，批評(píng)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的種種抽象、虛幻、 不精確的界定，認(rèn)為所謂”美“只不過是對(duì)象在觀賞者身上所引起的一種主觀的情感反應(yīng)即經(jīng)驗(yàn)而已。