荒誕的內(nèi)涵與特點(diǎn)☆☆☆

1、荒誕的內(nèi)涵：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。荒誕的本義是不合情理與不和諧，它的形式 是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。荒誕是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。荒誕審美情感的產(chǎn)生，其實(shí)是與現(xiàn)代工業(yè) 社會(huì)中，理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起的。荒誕起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問(wèn)，體現(xiàn)了人在丑面前的無(wú) 奈。

注意：荒誕藝術(shù)原先主要指西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的一個(gè)戲劇流派，即荒誕派戲劇。1961 年馬丁bull;埃斯林的《荒誕派戲劇》一 書(shū)問(wèn)世，使得荒誕派戲劇的名稱(chēng)被固定下來(lái)。這里所說(shuō)的荒誕已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出戲劇的范疇，上升為一個(gè)普遍的深刻的重要審美形態(tài)。

荒誕派戲劇的代表作mdash;mdash;《等待戈多》

2、荒誕感：是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀(guān)和體驗(yàn)。荒誕感是復(fù) 雜的，但其基本的感受必定是孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨(dú)特的。非理性的荒誕的形式與同 樣荒誕的內(nèi)容，使人感到的是愕然，是不可思議，因而會(huì)笑。荒誕感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對(duì)舊事物的諷刺， 是對(duì)自己的信心與自豪，是充滿(mǎn)希望的肯定的笑。荒誕感的笑卻是對(duì)世界的荒誕的感受，因其荒誕而感到束手無(wú)策，無(wú)可奈何， 是一種無(wú)望的否定性的笑。荒誕也有一種悲劇感，但悲劇感在悲情中存在希望，荒誕是無(wú)望的它也不會(huì)讓人感到悲情，它只是 讓人欲悲不得，陷人一種尷尬困窘的境地。

3、廣義的荒誕實(shí)質(zhì)：是人的異化和局限性的表現(xiàn)。人永遠(yuǎn)是處在歷史中的人，永遠(yuǎn)有歷史的局限性。在人類(lèi)極為多樣復(fù)雜 的實(shí)踐活動(dòng)中，這種局限也時(shí)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致人的本質(zhì)在對(duì)象化過(guò)程中發(fā)生的某種扭曲和異化。

4、荒誕的特點(diǎn)：

（1）荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟。荒誕表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無(wú)意義，人對(duì)存在感到恐怖和無(wú)所適 從，這種恐懼不是對(duì)對(duì)象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。

（2）荒誕的審美意象的象征性。荒誕表達(dá)的是生存意義的虛無(wú)化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。如對(duì) 人類(lèi)的絕望處境的象征，物質(zhì)對(duì)人的壓迫和異化等，荒誕作為審美形態(tài)所表現(xiàn)的，無(wú)不是存在的虛妄和現(xiàn)實(shí)的荒謬。

（3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。荒誕的審美意象通過(guò)抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。

4、荒誕與現(xiàn)代社會(huì)的生存狀態(tài)的關(guān)系。

荒誕審美情感的產(chǎn)生，其實(shí)是與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)11 系在一起的。在現(xiàn)代西方社會(huì)，隨著社會(huì)工業(yè)化的加劇，在理性化的存在感之中，人被徹底工具化、物品化，人與社會(huì)、人與 自然、人自身的分裂進(jìn)一步加劇。

現(xiàn)代社會(huì)的理性主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)粉碎了各種理想主義的說(shuō)教，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以”物的 統(tǒng)治“的形式加速人在社會(huì)、文化、心理方面的全面異化，使人們時(shí)刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在。荒誕正是 起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問(wèn)。