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一、 基本概念（識(shí)記）
1、 柏拉圖的美育觀
柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)起源與摹仿，并潛移默化地影響欣賞者，使之摹仿，因此藝術(shù)作品中的淫穢內(nèi)容會(huì)把人們教壞，但如果作品摹仿一切好的人物和行為，又會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生積極的影響。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)審美教育中的音樂(lè)教育。這是柏拉圖從培養(yǎng)理想國(guó)的公民的角度來(lái)看待美育的。 2、 亞里士多德的美育觀
亞里士多德將藝術(shù)陶治心靈的作用與道德教育加以區(qū)別。這一點(diǎn)對(duì)古羅馬賀拉斯的"寓教于樂(lè)"說(shuō)法有一定的影響。亞里士多德在分析悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種"凈化"作用，或稱為"陶治"，這就是一種審美的教育作用。同時(shí)他繼承柏拉圖的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育作用的重要性。
3、 賀拉斯的美育觀
賀拉斯提出了"寓教于樂(lè)"的美育原則。這實(shí)際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，即要符合文藝的規(guī)律，又要有魅力，直接給人以感動(dòng)。
4、席勒的美育觀
1795年席勒發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（又譯《美育書(shū)簡(jiǎn)》），第一次明確提出了"審美教育"的概念并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡釋，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是自由的，所以審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認(rèn)為審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國(guó)。
5、馬克思的美育觀
馬克思是從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的角度確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為"藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾"，但他認(rèn)為審美教育也是需要基本生存條件的，也就是說(shuō)，要在人的基本溫飽問(wèn)題能夠解決的前提下才能談得上審美教育。同時(shí)，審美教育主要是針對(duì)那些有基本藝術(shù)修養(yǎng)能力的人。
6、美育
美育又稱為"審美教育"或"美感教育"，是人類全面教育的一部分，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要的重要途徑。
美育是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人。審美，就是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行的感受、欣賞、評(píng)價(jià)和判斷。美育就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)價(jià)和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)都會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)和精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。
7、美育的三種方式
（1） 對(duì)自然美的欣賞。
（2） 對(duì)社會(huì)美的欣賞。
（3） 最重要的美育方式是藝術(shù)審美，也即對(duì)藝術(shù)美的欣賞。

二、基本理論
1、美育與德育、智育、體育的區(qū)別和聯(lián)系
（1）總論：
美育與德育、智育、體育的區(qū)別在于教育方式不同和最終目的不同。德育、智育、體育等教育是通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)際操作等方式，來(lái)提高人的道德修養(yǎng)，提高人的知識(shí)和才能，提高入門(mén)的體質(zhì)。美育則不同，它的教育方式是審美的方式，即精神上的陶冶和感染。德育、智育、體育的目的是現(xiàn)實(shí)功利的，而美育的目的是超功利的。同時(shí)美育與德育、智育、體育又是有聯(lián)系的，具體闡述如下：
（2）美育和德育的區(qū)別和聯(lián)系：
a. 區(qū)別在于：
德育是通過(guò)一定的強(qiáng)制性側(cè)重于對(duì)善的行為的邏輯判斷，著重發(fā)展受教育者的意志約束力，將約定俗成的社會(huì)規(guī)范和行為規(guī)范灌輸給具體的人，目的在于讓社會(huì)成員獲得社會(huì)的普遍道德，從而成為一個(gè)有道德的人，自覺(jué)地用社會(huì)的普遍行為來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，最終培養(yǎng)人的社會(huì)人格。德育的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)的原則和社會(huì)的尺度。
美育主要是通過(guò)人的情感的感發(fā)，讓其個(gè)性情感得到表現(xiàn)和升華。它主要是側(cè)重于對(duì)美的對(duì)象的直覺(jué)體驗(yàn)，著重培養(yǎng)個(gè)體的特定情感和獨(dú)創(chuàng)性。由于美的對(duì)象以其吸引力感染著鑒賞者，讓人在生動(dòng)活潑的享受中使性情得到陶冶，因此美育具有一定的自覺(jué)性。最終目的是在社會(huì)普遍性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)性，它主要依據(jù)的是理想的原則和情感的尺度。
b. 聯(lián)系在于：
美育與德育又是有聯(lián)系的。從個(gè)體角度看，道德?tīng)顟B(tài)是從審美狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的，道德修養(yǎng)是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。美育作為德育的必要前提，同時(shí)也內(nèi)在地包含著德育的因素。美育使人的心靈達(dá)到和諧，通過(guò)在個(gè)體心靈中培養(yǎng)起一種明晰的形式秩序感，為道德意志和理智的發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。美育對(duì)德育的實(shí)施起著積極的促進(jìn)作用。借助于審美情感體驗(yàn)的機(jī)制，可以使人從內(nèi)心真誠(chéng)地、自發(fā)地實(shí)現(xiàn)道德的善。使得道德人格的塑造不僅僅限于理智與意志的范圍，而且擴(kuò)展到感覺(jué)和情感的領(lǐng)域。
（3） 美育和智育的區(qū)別和聯(lián)系：
a.美育與智育的區(qū)別：
目的不同：智育是促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，包括知識(shí)的積累和智力的發(fā)展。美育則是情感教育，旨在培