第七章 美育

一、 基本概念（識記）

1、 柏拉圖的美育觀

柏拉圖認為藝術起源與摹仿，并潛移默化地影響欣賞者，使之摹仿，因此藝術作品中的淫穢內容會把人們教壞，但如果作品摹仿一切好的人物和行為，又會對人們產生積極的影響。柏拉圖特別強調審美教育中的音樂教育。這是柏拉圖從培養理想國的公民的角度來看待美育的。

2、 亞里士多德的美育觀

亞里士多德將藝術陶治心靈的作用與道德教育加以區別。這一點對古羅馬賀拉斯的“寓教于樂”說法有一定的影響。亞里士多德在分析悲劇的效果時，認為悲劇能有一種“凈化”作用，或稱為“陶治”，這就是一種審美的教育作用。同時他繼承柏拉圖的觀點，強調音樂教育作用的重要性。

3、 賀拉斯的美育觀

賀拉斯提出了“寓教于樂”的美育原則。這實際上是美育與道德教育統一的結果，即要符合文藝的規律，又要有魅力，直接給人以感動。

4、席勒的美育觀

1795年席勒發表《審美教育書簡》（又譯《美育書簡》），第一次明確提出了“審美教育”的概念并對美育的性質、特征和社會作用作了系統闡釋，這是第一部系統的美育著作。席勒認為，正因為審美活動是自由的，所以審美教育是實現人的自由的唯一途徑。席勒認為審美教育可以恢復人的感性與理性的統一，造就完整人性，使人進入自由王國。

5、馬克思的美育觀

馬克思是從培養全面發展的人的角度確立美育的基本任務。他認為“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”，但他認為審美教育也是需要基本生存條件的，也就是說，要在人的基本溫飽問題能夠解決的前提下才能談得上審美教育。同時，審美教育主要是針對那些有基本藝術修養能力的人。

6、美育

美育又稱為“審美教育”或“美感教育”，是人類全面教育的一部分，是人類實現自我發展的需要的重要途徑。

美育是通過審美的方式來教育人。審美，就是對審美對象進行的感受、欣賞、評價和判斷。美育就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評價和判斷等審美活動時，生理結構和心理結構都會受到感染、熏陶，在不知不覺中發生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質和精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。

7、美育的三種方式

（1） 對自然美的欣賞。

（2） 對社會美的欣賞。

（3） 最重要的美育方式是藝術審美，也即對藝術美的欣賞。

二、基本理論

1、美育與德育、智育、體育的區別和聯系

（1）總論：

美育與德育、智育、體育的區別在于教育方式不同和最終目的不同。德育、智育、體育等教育是通過學習、訓練和實際操作等方式，來提高人的道德修養，提高人的知識和才能，提高入門的體質。美育則不同，它的教育方式是審美的方式，即精神上的陶冶和感染。德育、智育、體育的目的是現實功利的，而美育的目的是超功利的。同時美育與德育、智育、體育又是有聯系的，具體闡述如下：

（2）美育和德育的區別和聯系：

a. 區別在于：

德育是通過一定的強制性側重于對善的行為的邏輯判斷，著重發展受教育者的意志約束力，將約定俗成的社會規范和行為規范灌輸給具體的人，目的在于讓社會成員獲得社會的普遍道德，從而成為一個有道德的人，自覺地用社會的普遍行為來規范自己的言行舉止，最終培養人的社會人格。德育的依據是現實的原則和社會的尺度。

美育主要是通過人的情感的感發，讓其個性情感得到表現和升華。它主要是側重于對美的對象的直覺體驗，著重培養個體的特定情感和獨創性。由于美的對象以其吸引力感染著鑒賞者，讓人在生動活潑的享受中使性情得到陶冶，因此美育具有一定的自覺性。最終目的是在社會普遍性的基礎上培養獨特的個性，它主要依據的是理想的原則和情感的尺度。

b. 聯系在于：

美育與德育又是有聯系的。從個體角度看，道德狀態是從審美狀態發展而來的，道德修養是建立在審美的基礎之上的。美育作為德育的必要前提，同時也內在地包含著德育的因素。美育使人的心靈達到和諧，通過在個體心靈中培養起一種明晰的形式秩序感，為道德意志和理