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韓愈（768－824）字退之，河南南陽人。祖籍昌黎，人稱昌黎先生，著作有《韓昌黎集》。

韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家。他生于唐代中葉，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、中央集權(quán)削弱的時代，又是佛教泛濫的時代。他基本代表世俗大地主的利益，欲以恢復(fù)古道作為挽救時局的方針。他主張中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，要求采取一些緩和階級矛盾的措施，減輕對人民的剝削。他又猛烈攻擊佛教，以維護(hù)儒家的道統(tǒng)。他四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，常以古文作不平之鳴。其作品有不少反映他對政治的不滿和關(guān)心人民疾苦的思想情緒。

韓愈多次擔(dān)任教育官職，提出不少教育主張。他做過四門博士、國子博士和國子祭酒。他作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，采取措施，嚴(yán)選學(xué)官，整頓國學(xué)，重視地方教育，作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》，捐薪興辦州學(xué)，熱心獎教后進(jìn)，“韓門弟子”眾多，在唐代有很大影響。

一、“性三品”說與教育作用

韓愈繼承和發(fā)展孟、荀、揚雄等儒家傳統(tǒng)人性論觀點，提出人性分為三個等級，他說：“性之品有三”，“上焉者善焉而已矣，中焉者可導(dǎo)而上下也，下焉者惡焉而已矣”[1]。

他還認(rèn)為：“其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉則少反焉，于其四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。”[2]這就是說，仁、義、禮、智、信乃是人生來所具有的五種善性，上品的人只要是五種善性中有其主要的一種，則其他四種也相應(yīng)的同時具備。中品人在五種善性中，某一種或偏多或偏少，而其他四種也雜而不純。至于下品人在五種善性中，某一種偶而得到一點善的因素，則其他四種都背逆善性了。在這里，他把孟子的人生來本性中具有仁、義、禮、智四種善端，發(fā)展為人生來具有仁、義、禮、智、信五種善性，可見他的性三品說立論是唯心主義的臆說。

韓愈認(rèn)為在性之外還有情，情是接于物而生的，情也分上、中、下三品，區(qū)別為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種。上品的人動得其中，中品的人過與不及，而要求得其中，下品的人則直情而行罷了。這正是他認(rèn)為要對勞動人民進(jìn)行刑罰統(tǒng)治的依據(jù)。

既然性與情都有品級，那么教育有什么作用呢？他認(rèn)為性是可移的。對上品的人說，“就學(xué)而愈明”；中品的人，“可導(dǎo)而上下”。教育對上中兩等人都是可以發(fā)生作用的。而對下等人只起“畏威而寡罪”的作用，只可用刑法來制馭，使其有所畏懼而少犯罪。這在韓愈看來，也就是性可移了，但盡管性移了，而上下的品級卻是始終不可移的。

二、“明先王之教”的教育宗旨

韓愈在魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行之后、佛學(xué)廣泛流傳之際，重新打起維護(hù)儒家道統(tǒng)的旗號。他說：“愈之志在古道，……學(xué)所以為道”，從而提出了“明先王之教”的教育宗旨。

什么是“明先王之教”？他說：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文《詩》、《書》、（易》、（春秋》；其法禮、樂、刑、政；其民士、農(nóng)、工、賈；其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦……其為道易明，而其為教易行也。”[3]由此可見，韓愈所謂的“先王之教”，其內(nèi)容概括言之，既是“仁義道德”四個字。如擴(kuò)而言之，它包括儒家的經(jīng)典，儒家宣揚的封建道德，封建社會的政治措施等等。用今天的話說，即包括德育、智育、政治教育。他認(rèn)為，把這些內(nèi)容學(xué)好了，便可以運用無窮。總之他認(rèn)為誦習(xí)古圣之書，遵守先王之法，明乎人倫，本乎人性，乃是教育的根本任務(wù)。

三、《師說》論師

韓愈關(guān)于教師的見解是教育思想史中的寶貴遺產(chǎn)。他感于當(dāng)時的人“恥學(xué)于師”，“抗顏為師”并作《師說》，這是從他的“衛(wèi)道”立場出發(fā)的。其基本精神與古文運動中的“文以載道”思想是一致的，是以儒道為基礎(chǔ)的。但是，他對教師問題的論述在一定程度上反映了教師工作的客觀規(guī)律，是很有創(chuàng)見的。《師說》的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾點：

（一）闡明了教師的作用——“古之學(xué)者必有師”

文章的第一句話為：“古之學(xué)者必有師。”他認(rèn)為自古以來任何一個人的知識學(xué)問，都是從老師那里學(xué)來的。也就是說任何一個人如沒有老師的教誨和指導(dǎo)是不能成為有才智的人的。他認(rèn)為生而知之者是不存在的，因此孰能無惑？如“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。在這里他充分肯定了學(xué)習(xí)的重要性和教師的作用。基于這種認(rèn)識，他對當(dāng)時社會上輕視教師，恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣進(jìn)行了尖銳批判。他指出：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。……其皆出于此乎？”這種批判是很深刻的。

（二）明確教師的任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑

《師說》指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，僅用十一個字，就把教師的任務(wù)概括得很全面。一是傳道，即傳授封建主義的政治倫理道德；二是授業(yè)，即講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典；三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)“道”與“業(yè)”過程中所提出的疑難問題。三者的地位擺得也很清楚，第一位的是傳道；其次是授業(yè)，最后是答疑。三者中以傳道為本，以授業(yè)解惑輔之。他認(rèn)為只有完成這三方面任務(wù)，才配稱做教師。實踐證明，在任何社會里，乃至今日，作為教師的任務(wù)，都不外乎這三個方面。只不過由于歷史時代不同，所傳之道，所授之業(yè)，所解之惑，其具體內(nèi)容不同而已。韓愈對教師任務(wù)的論述，是很明確、科學(xué)的。

（三）提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道之所存，師之所存”

他說：“生乎吾前，其聞道也，因先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”他把“道”作為擇師的根本標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為可為師者，不在于其年齡大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多，師其“道”也。由于他把“道”作為衡量和選擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，因此他要求作為一個教師首先要對“道”有堅定的信念。這個認(rèn)識是很深刻的。然而，韓愈要求教師要信守的是儒家之道，這是不足為訓(xùn)的。

（四）論述了師生關(guān)系——聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

韓愈認(rèn)為，師與生的關(guān)系，是以“道”和“業(yè)”來衡量的。誰先有“道”，誰有專“業(yè)”學(xué)問，誰就是教師。教師不受年齡、地位、資格等限制。他說：“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)煛！枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”韓愈的這句話，提出了師生關(guān)系的有創(chuàng)見的三個論點：第一，“弟子不必不如師”，做弟子的不一定比不上老師，在某些方面強于老師、超過老師是完全可能的。因此學(xué)生不能自卑，要立志發(fā)奮，敢于超過老師，這是孔子“后生可畏”思想的發(fā)展。第二，“師不必賢于弟子”，老師不一定處處比學(xué)生高明，學(xué)生對老師的要求不能求全責(zé)備，要虛心向老師學(xué)習(xí)；做老師的不應(yīng)滿足于自己已有的知識，也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，在業(yè)務(wù)上要學(xué)而不厭，精益求精，才能適應(yīng)教學(xué)的需要。這是對孔子“學(xué)而不厭、誨人不倦”思想的發(fā)展。第三，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，只要聞道在先，學(xué)有專長，就可以為師。因此，在一定條件下，老師比學(xué)生懂得道理要早一些、多一些，在某些方面是有專長的，做學(xué)生的應(yīng)向老師學(xué)習(xí)，同時學(xué)生在老師啟發(fā)教導(dǎo)下，也在不斷提高，在某些方面會有獨到之處，或有專長。因此老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)。總之這句話告訴我們，師生關(guān)系要“不恥為師”，即“相互為師”，也包括“能者為師”和“教學(xué)相長”的思想。

總之，韓愈的“師論”是相當(dāng)開明而有創(chuàng)見的，有助于人才的培養(yǎng)和文化教育事業(yè)的繼承、發(fā)展，它是中國古代教育思想史上的寶貴遺產(chǎn)，對于我們今天建立社會主義的新型師生關(guān)系仍有借鑒意義。

四、關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法

（一）勤勉善思

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。學(xué)業(yè)的精深在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。

他所說的“勤”，包括口勤、手勤、腦勤，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”；“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”勤奮以學(xué)，長年不懈，這是他對前人治學(xué)的總結(jié)，也是他自己治學(xué)多年的寶貴的結(jié)晶。

（二）“鉤玄提要”，博約相輔而行

在治學(xué)方法上韓愈提出“論事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，意即讀不同性質(zhì)的書，要采取不同方法。閱讀史籍一類的書，一定要做出提要，提綱挈領(lǐng)，掌握要點。閱讀輯錄古人言論的書籍，一定要探索其要旨，著重領(lǐng)會書中的精神實質(zhì)。這種讀書方法至今仍是可取的。

韓愈認(rèn)為“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，意即學(xué)業(yè)的精深要以廣博地掌握和積累知識為基礎(chǔ)，一定要博覽群書務(wù)求有所得，知識不論大小，要兼收并蓄。但要正確處理博與約的關(guān)系，由博而約，由約而博，結(jié)合進(jìn)行。

他所提出的“沉浸濃郁，含英咀華”，意思是說，讀書不能浮光掠影，滿足于一知半解，要融會貫通，對書中精華要仔細(xì)體味，反復(fù)領(lǐng)會。這個見解至今仍有普遍的指導(dǎo)意義。

[1] 《韓昌黎全集》卷十一《原性》。

[2] 《韓昌黎全集》卷十一《原性》。

[3] 《韓昌黎全集》卷十一《原道》。