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顏之推（531一約595）字介，南北朝時梁人。祖籍瑯琊臨沂。其家世傳《周官》、《左氏》學，早承家業，博覽群書。曾任梁朝散騎常侍、北齊黃門侍郎、北周御史上士，隋朝太子學士等官職。他是當時著名學者，長于文詞、音韻、訓治、校勘之學。著有《顏氏家訓》二十篇，后人以為家教規范，流傳極廣，在古代教育史上占有重要地位。

一、關于家庭教育

顏之推極為重視家庭教育，這是因為，當時官學衰落，家庭教育成為士族教育的重要方式。為維護士族的社會地位和儒學傳統，他總結了自己一生關于士大夫立身、治家、處事、為學的豐富，以教育子孫，形成了他的教育主張。

(一)實施早期教育

他認為家庭對兒童的教育應及早進行，最好從胎教開始。縱然做不到胎教，也要及早從幼兒教起。他說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”[1]嬰幼兒時期是教育的最佳期，這時施加教育“使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰”[2]。幼年時期，性情純潔，未染惡習，比較容易接受影響，可塑性大，養成好的行為習慣，可以免去以體罰糾正惡習的工夫。他認為，俗語說“教兒嬰孩”這話是對的[3]。

（二）把愛子和教子結合起來，反對溺愛，偏愛

他認為疼愛孩子是人之常情，但如何正確處理愛與教的關系卻無共同認識。他認為教子切不可溺愛，不可“無教而有愛”，如果“飲食運為，恣其所欲。宜誡反獎，應訶反笑”，一旦養成習慣，再進行糾正制止，將會“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”[4]。他強調教子要嚴，甚至可用“楚撻，慘其肌膚”，主張對于子女要愛得其所，愛得其法，把愛護子女和教育子女結合起來，就可獲得“父母威嚴而有慈，則子女畏威而生孝矣”[5]的效果。他在反對對子女溺愛的同時，也反對偏愛子女。他說：“人之愛子，罕亦能均，自古及今此弊多矣。賢俊者自可賞愛。頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，多所以禍之。”[6]偏愛子女也是溺愛的表現，除對被偏愛的子女會產生上述溺愛的各種惡果外，還會引起不被偏愛的子女的強烈反感和抵觸情緒，還會造成子女間的矛盾，甚至導致骨肉相殘的悲劇。顏之推這種強調愛與教結合的主張是正確的，但用體罰以教子的方式，則是不可取的。

（三）父母應以身作則，注意環境習染對子女的影響

他認為父母應善于以身作則，作出榜樣，供子女仿效，這非常重要。他說：“夫風化者，自上而行下者也．自先而施于后者也。”[7]上輩品德作風好，下輩處于這樣的家庭中．會隨風而化。要求子女成為孝子，首先父母應成為慈父慈母；要求子女語言正確，首先父母的語言必須正確，否則將對子女產生不好影響。與此相聯系，他還強調環境習染對子女的影響。他說，“人在年少，神情制定，所與款押，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。……是以與善人居，如人芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。”[8]因此他要求必須審慎地看待子女左右的人，以防導入歧途。慎重地選擇師友，發揮教育的積極影響，潛移默化，是家庭教育的一條重要原則。

二、關于士大夫教育

（一）揭露士大夫教育的腐朽空泛

顏之推出身于士族，在士族社會中生活，但他對于當時士族子弟依仗門第高貴，游手好閑，不學無術，庸碌無能，知識淺薄，即使讀一些經書，也只能“空守章句，但確師言，施之世務，范無一可”[9]的風尚，極為憤慨，進行了深刻的揭露和批判。他說：“或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，父私宴集，談古賦詩，塞墨低頭，欠伸而已。……明經求第，則顧人答策。”[10]

他認為當時士大夫教育嚴重脫離實際，培養的人缺乏任事的實際能力。有的雖能品評人物但“及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陣之急；保俸祿之資，不知有耕嫁之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也”[11]。有的雖可著書寫文，但“博士賈驢，書券三紙未有驢字”[12]。食古不化，煩瑣而不得要領。他對這種腐朽空泛的士大夫教育和浮偽之弊，揭露犀利，批判深刻，切中要害，垂戒后世，在中國古代教育史上很有影響。

（二）培養“德藝周厚”的專門人才

顏之推認為教育要為國家培養實際有用的人才。他經長期觀察，認為國家政事需要六種人才：一是朝廷之臣，二是文史之臣，三是軍旅之臣，四是藩屏之臣，五是使命之臣，六是興造之臣。對個人來說，要成為六方面全才是困難的，那就應受專才教育，將來專搞一職。但不論哪一類人才的培養，全要做到“德藝周厚”，這是對人才的基本要求。其“德藝”的基本內容，除強調儒家五經外，還主張兼及“百家之書”并要求廣泛接觸社會實際生活，應學習農、工、商、賈各種技藝和知識，包括書、畫、數、琴、棋、射、投壺等，以及農業生產知識；主張“涉務”增廣生活，注重經世致用的知識。他的這種士大夫教育主張與當時士大夫教育現實形成鮮明對立，表現了他的獨到見解，是有一定積極意義的。

三、論學習

顏之推身為士族之后，深受家業熏陶，加之自己博覽群書，好學不倦，學問之長終有所成。他吸取前人治學經驗，結合自己體會，提出許多關于學習的重要見解，對于在學生徒或自學成才者，無不具有指導意義。

（一）學習目的在于修身利行

顏之推強烈反對當時士人學習只為夸夸其談或博取一官半職，而主張“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳”[13]。譬如性情素驕奢，素鄙吝，或素爆悍的，要使其心有所知，目有所見，心開目明，自可有利于改正自己的缺點。如果心無所知，目無所見，而要他能行是不可能的。只能言，不能行，學與不學是一樣的。學習目的就在于“修身利行”即“修身以求進”，“行道以利世”[14]由他借古人來批判當時上大夫的學習目的說：“古之學者為己，以補不足也，今之學者為人，但能說之也；古之學者為人，行道以和世，今之學為己，修身以求進。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實，講論文章，春華也，修身利行，秋實也。”[15]

（二）早教與晚學

顏之推認為，人的一生都要珍惜時光，不失時機地刻苦努力學習。自幼“固須早教”，及至成者，體性稍定，尤應抓住時機，加倍努力學習、磨煉，以成就一種事業。如果早年遭遇坎坷，失掉學習機會，“猶當晚學，不可自棄”。他指出不少古代名人如曾子、荀卿、公孫弘等都是“早迷而晚痛”，“老而彌篤”，終有所成。因此他說：“幼而學者如日出之光，老而學者如秉燭夜行。”[16]這種思想是十分可貴的。

（三）虛心與勤勉

顏之推認為學習活動是要“多智明達”，“所以求益”補自己的不足，因此他強調要有虛心的態度，不能稍微有一點學問便自高自大起來。他說：“見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列……如此以學自損，不如無學也。”[17]他還強調學習要勤勉努力，反對“高談虎論，左琴右書”，反對“優閑”。他認為即使遲鈍的人，只要勤學不倦，也可以達到精通和熟練的程度，“鈍學累功，不妨精熟”。他認為只有勤勉，才能“博學”；只有勤勉，才能對知識“皆欲根尋，得其原本”。他這種主張虛心和勤勉的學習態度的論述，是有價值的。

（四）眼學和切磋

顏之推從其治學體會出發，認為學習最重要的是不要道聽途說，專信“耳受”，主張“眼學”，即親眼直接觀察獲得知識。他說：“談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。”[18]在他看來，專靠耳聞得來的學問是值得懷疑的，耳聞未實，眼見為真。他還主張“好問”和“切磋”，推崇《學記》中的“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的說法，提倡在師友間互相切磋。切不可“閉門讀書，師心自是”。他認為在學習上好問求教，與良師益友共同切磋研究，相互發明，能夠較快地增進知識而避免錯誤。

顏之推關于學習目的和學習態度與方法的論述，是值得研究和吸取的。

[1] 《顏氏家訓·勉學》（以下所引各篇均見《顏氏家訓》）。

[2] 《顏氏家訓·教子》。

[3] 《顏氏家訓·教子》。

[4] 《顏氏家訓·教子》。

[5] 《顏氏家訓·教子》。

[6] 《顏氏家訓·教子》。

[7] 《顏氏家訓·教子》。

[8] 《顏氏家訓·慕賢》。

[9] 《顏氏家訓·勉學》。

[10] 《顏氏家訓·勉學》。

[11] 《顏氏家訓·涉務》。

[12] 《顏氏家訓·勉學》。

[13] 《顏氏家訓·勉學》。

[14] 《顏氏家訓·勉學》。

[15] 《顏氏家訓·勉學》。

[16] 《顏氏家訓·勉學》。

[17] 《顏氏家訓·勉學》。

[18] 《顏氏家訓·勉學》。