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在人類文化史上，20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的世紀(jì)。1903年萊特兄弟制造了第一架飛機(jī)，1905年愛因斯坦創(chuàng)立了相對(duì)論。到20世紀(jì)末，巨型飛機(jī)滿載旅客在洲際穿行，人類的足跡早已踏上了月球，電腦網(wǎng)絡(luò)，克隆動(dòng)物，人類基因組的破譯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與高科技時(shí)代的到來(lái)……這一切使人類物質(zhì)生產(chǎn)與生活質(zhì)量產(chǎn)生了神話般的改觀，同時(shí)也產(chǎn)生了多元化的文化。20世紀(jì)又是革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的世紀(jì)，十月革命、辛亥革命、第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、古巴革命、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、伊朗革命、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、東歐劇變、蘇聯(lián)解體、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)等等。8000多萬(wàn)具死于戰(zhàn)爭(zhēng)的尸骨與數(shù)萬(wàn)個(gè)核彈頭的制造，留給人類深深的刺痛與警示。20世紀(jì)也是發(fā)展與破壞、輝煌與失落并存的世紀(jì)。人類物質(zhì)文化的高度發(fā)展同時(shí)使十多億公頃的森林變成了平地與沙漠，使幾千條河流與幾百個(gè)湖泊被徹底污染，使350萬(wàn)塊宇宙垃圾圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)(僅在地球軌道上登記在冊(cè)的直徑10厘米以上的太空垃圾就有19000塊)。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)已成為人類胸口永遠(yuǎn)的痛。20世紀(jì)所有發(fā)生的事件、運(yùn)動(dòng)和發(fā)明，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄和罪人，這些都已成了世界歷史的生動(dòng)文本，構(gòu)成了人類文化的豐富性和多樣性。無(wú)論人類有過(guò)怎樣的悲痛與歡樂(lè)、光榮與夢(mèng)想、高尚與恥辱，它們最終都形成了我們的現(xiàn)在，而我們?cè)诮裉斓囊磺兴魉鶠橥瑯記Q定著人類的未來(lái)。
    20世紀(jì)的中國(guó)歷史與中國(guó)文化被深深地裹挾在世界歷史文化的大潮之中，正如孫中山所說(shuō)：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”從1900年八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)犯北京、1901年簽定喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》，1905年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)制訂“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的政治綱領(lǐng)，到1949年新中國(guó)成立，1997年香港回歸祖國(guó)，1999年澳門回歸祖國(guó)，1999年“神州號(hào)”載人飛船飛行成功，20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。由于20世紀(jì)末期的中國(guó)實(shí)行改革開放，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，綜合國(guó)力極大提高，有可能成為對(duì)21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生較大影響的國(guó)家，因而引起世人對(duì)中國(guó)的聚焦和刮目相看。“中國(guó)熱”、“東方熱”、“漢學(xué)熱”等，正說(shuō)明中國(guó)文化在世界文化中越來(lái)越顯示出其應(yīng)有的地位與價(jià)值。  

    20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)曲折前行的歷程背后，有一雙無(wú)形的手似乎在那里起著作用，這就是中國(guó)文化思潮。文化是與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的概念，它是反映并作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意識(shí)形態(tài)觀念。文化思潮、文化建設(shè)在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中具有重要的戰(zhàn)略地位。在社會(huì)發(fā)展中，“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)”，而“—定的文化(當(dāng)做觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化問(wèn)題就更為敏感。文化主張、文化選擇往往就是政治、經(jīng)濟(jì)變革的輿論先聲與思想先導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互促進(jìn)，三位一體，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的整體格局。

    20世紀(jì)的中國(guó)文化主張與現(xiàn)代趨勢(shì)生動(dòng)地體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的演變態(tài)勢(shì)與發(fā)展走向，同時(shí)又深刻地影響著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治。中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族精神的集中表現(xiàn)，是不斷流動(dòng)并影響至今的價(jià)值系統(tǒng)。西方文化作為域外精神意志的產(chǎn)物，極大地刺激、影響著中國(guó)文化體系。現(xiàn)代中國(guó)文化的演進(jìn)趨勢(shì)在很大程度上體現(xiàn)為如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與如何對(duì)待外來(lái)西方文化這兩方面。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初盛行一時(shí)的“中體西用論”從一開始就旗幟鮮明地把對(duì)“中”、“西”文化的評(píng)判取舍置于國(guó)人面前。從此“體用”模式爭(zhēng)論不休，各種主張此落彼起。五四新文化時(shí)期首先是西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈沖突，繼而是馬克思主義在中國(guó)傳播并同西方資本主義文化發(fā)生沖突，因而當(dāng)時(shí)的中西文化具有全面的對(duì)抗性。以后在二三十年代出現(xiàn)的“全盤西化論”、“東方文化論”、“中國(guó)本位文化論”，直至八九十年代新一輪文化論爭(zhēng)中出現(xiàn)的“儒學(xué)復(fù)興論”、“全盤西化論”、“徹底摧毀與重建論”、“哲學(xué)啟蒙補(bǔ)課論”、“西體中用論”、“綜合創(chuàng)新論”等，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)幾乎無(wú)一例外地依然定格在對(duì)古今中西文化的詮釋、比較、評(píng)價(jià)和選擇上，以加快建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代文化。所涉及的主要問(wèn)題大致包括：一、關(guān)于中西文化特點(diǎn)及其優(yōu)劣比較；二、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)、影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思；三、圍繞中國(guó)文化現(xiàn)代化這個(gè)核心問(wèn)題，探討中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。

    縱觀19世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)文化的現(xiàn)代趨勢(shì)，就其思想的典型性、影響的重大和深遠(yuǎn)而言，首先是“中體西用論”，以后則是“全盤西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”與“綜合創(chuàng)新論”三大文化思潮的互動(dòng)。

    “中體西用論”是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論?！爸畜w西用”論的雛形較早濫觴于馮桂芬1861年在《校邠廬抗議》中提出的“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”這一命題，以后鄭觀應(yīng)、王韜、薛福成等均有所發(fā)揮。而據(jù)史料，“中體西用”一詞最早則見于1896年4月沈壽康在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表的《匡時(shí)策》中：“夫中西學(xué)問(wèn)，本自互有得失，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！蓖?月，孫家鼐在為開辦京師大學(xué)堂(北京師范大學(xué)、北京大學(xué)前身)給清廷的奏折中也有相同的提法：“今中國(guó)創(chuàng)立京師大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為本；中學(xué)為體，西學(xué)為用；中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之。以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)。”“中體西用”已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)流行語(yǔ)，在洋務(wù)派與開明士紳中，這一思想已相當(dāng)普及。1898年5月，著名的洋務(wù)派代表張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，又作了具體闡釋：“新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用?！彼终f(shuō)：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！?/p>

    面對(duì)西方列強(qiáng)入侵、神州陸沉的形勢(shì)，“中體西用”在很長(zhǎng)一段時(shí)間成為被經(jīng)世派、洋務(wù)派和維新派回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)的經(jīng)世謀略，以傳統(tǒng)“器變道不變”為依據(jù)，主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“本”，吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。這對(duì)于當(dāng)時(shí)引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，具有積極意義。這一文化主張不僅成為“當(dāng)時(shí)維新派的‘流行語(yǔ)”’，“而舉國(guó)以為至言”(參見梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》)，而且一直影響清政府，以此為主張推行“新政”?！爸畜w西用”的另一積極作用在于對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，認(rèn)為“修己”可通過(guò)“中學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而“事功”則要借助“西學(xué)”，也即“通經(jīng)”已不必然能夠“致用”。這就使儒家經(jīng)典由“內(nèi)圣”推及到“外王”的邏輯結(jié)構(gòu)遭到了破壞，也從根本上動(dòng)搖了儒家文化固有的體系。

    但是，“中體西用”的進(jìn)步性是有限的。當(dāng)20世紀(jì)初，中國(guó)文化的近代化進(jìn)入要求改變傳統(tǒng)文化的“體”——綱常名教和“堯舜禹湯文武周孔之道”時(shí)，這與“中體西用”論要維護(hù)的“體”產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突，因而這一文化主張也就成為中國(guó)文化現(xiàn)代趨向的阻力。到戊戌維新時(shí)，“中體西用”論更成為阻礙社會(huì)進(jìn)步思潮的逆流，因而不斷遭到批判。但這一文化主張對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化一直有著很大影響，20世紀(jì)20年代的“東方文化論”、30年代的“中國(guó)本位文化論”以及主張“返本開新”的現(xiàn)代新儒家，都與“中體西用論”有著千絲萬(wàn)縷的思想聯(lián)系。

    張岱年認(rèn)為：“‘中體西用’論在不同的時(shí)代、不同的派別和不同的論戰(zhàn)對(duì)象面前具有不同的實(shí)質(zhì)和歷史作用，對(duì)此應(yīng)具體問(wèn)題具體分析。至于在理論上，‘中體西用’論的根本失誤在于以中西分體用，在于在中西文化沖突中力圖保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的本體或主導(dǎo)地位?！睂?duì)此，嚴(yán)復(fù)在分析力主“中體西用”的洋務(wù)派失敗的原因時(shí)，曾作過(guò)一個(gè)形象的比喻：洋務(wù)派的失敗在于不揣其本而欲枝節(jié)為主，如同給牛附上馬之四足而責(zé)以千里。

    近現(xiàn)代以來(lái)直到20世紀(jì)末，國(guó)人提出了種種有關(guān)中國(guó)文化現(xiàn)代趨勢(shì)的對(duì)策與思路，其觀點(diǎn)有交叉有融合有分歧有對(duì)立，其口號(hào)有激烈有中和有突兀有平實(shí)。這些主張和觀念雖然互有消長(zhǎng)，長(zhǎng)期論辯，甚至針鋒相對(duì)，但其焦點(diǎn)都是相同的，這就是：中國(guó)社會(huì)向何處去?中國(guó)文化向何處去?在這個(gè)總思路下，各派都認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該現(xiàn)代化，而且必然能夠現(xiàn)代化。但中國(guó)如何現(xiàn)代化?需要什么樣的現(xiàn)代化?則觀點(diǎn)各異，各有說(shuō)法，各有選擇。影響20世紀(jì)中國(guó)文化趨勢(shì)的最重要的是這樣三種思潮：中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”、自由主義的“全盤西化論”與保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”。這三種文化思潮代表了中國(guó)文化現(xiàn)代趨勢(shì)的三種文化主張、三種中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇：馬克思主義者堅(jiān)持社會(huì)主義的現(xiàn)代化，并在實(shí)踐中日益強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”，斷然拒斥照搬西方資本主義的“全盤西化”；自由主義者主張照搬西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化的老套，堅(jiān)持“現(xiàn)代化就是西化”；現(xiàn)代新儒家堅(jiān)持中國(guó)本位文化，堅(jiān)信“中國(guó)文化在本原上沒(méi)有任何不足”，在此前提下吸收西方的科學(xué)民主，走“工業(yè)東亞”的“儒家資本主義道路”。這三大文化思潮的思想分歧是顯而易見的，但三者之間也存在某些相似相通之處。有論者認(rèn)為，它們的相同之處在于：都是思考如何對(duì)待傳統(tǒng)，如何引介西方文化，如何建設(shè)中國(guó)的新文化；都帶有強(qiáng)烈的民族主義情緒，振興中華成為壓倒一切的主題；都主張向西方引進(jìn)先進(jìn)的科技與管理，但又都想避免西方文明發(fā)展過(guò)程中暴露出來(lái)的種種矛盾和缺點(diǎn)；都希望走出中世紀(jì)，邁向現(xiàn)代化，在思想上都具有文化啟蒙的性質(zhì)和作用。

    以下就三大文化思潮逐一作一闡釋。

    一是自由主義的“全盤西化論”，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化＝西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容；中國(guó)文化的惟一出路就是全盤西化?！叭P西化”一詞，源出1929年胡適為《中國(guó)基督教年鑒》所寫的一篇短文，英文是Wholesale　West—ernizeation。全盤西化主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。從二三十年代的胡適、陳序經(jīng)到80年代文化討論中出現(xiàn)的某些絕對(duì)推崇“藍(lán)色文明”、宣揚(yáng)“徹底反傳統(tǒng)”的人，都主張根本拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，向西方文化尋求出路。

    全盤西化派的觀念在五四新文化運(yùn)動(dòng)初期已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者從中西文化沖突的角度考察古今之辯，批判復(fù)古派傾向和古今調(diào)和思想，引發(fā)了一股“西化”、“歐化”思潮。毛子水曾提出“國(guó)新”概念，主張“中國(guó)人的思想要提到歐洲人的水平”(《國(guó)故和科學(xué)精神》)。吳稚暉則稱：中國(guó)文明遠(yuǎn)低于西方文明，鼓吹對(duì)西方的一切要“全盤承受”。胡適在1929年寫的《中國(guó)今日的文化沖突》一文中認(rèn)為：“一種文明具有極大的廣泛性，必然會(huì)影響大多數(shù)—貫保守的人。由于廣大群眾受惰性規(guī)律的自然作用，大多數(shù)人總要對(duì)他們珍愛的傳統(tǒng)要素百般保護(hù)。因此，一個(gè)國(guó)家的思想家和領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有理由也毫無(wú)必要擔(dān)心傳統(tǒng)價(jià)值的喪失。如果他們前進(jìn)一千步，群眾大概會(huì)被從傳統(tǒng)水平的原地向前帶動(dòng)不到十步?！比绻f(shuō)胡適在這里似乎是用“以反求正”、“取發(fā)乎上得其中”的思想，即以“全盤西化”的徹底激烈的變革方式來(lái)取得相對(duì)的漸進(jìn)改良的話，那么到了1930年，他發(fā)表《介紹我自己的思想》一文時(shí)，徹底激進(jìn)的姿態(tài)就完全不再含糊了：“我們必須承認(rèn)我們百事不如人”，“不要怕喪失我們自己的民族文化”，而應(yīng)“死心塌地的去學(xué)人家”。著名的“全盤西化”論者陳序經(jīng)在1934年發(fā)表的《中國(guó)文化的出路》一書中，在回顧了六七十年來(lái)中國(guó)人對(duì)西方文化態(tài)度的變化后，認(rèn)為復(fù)古派、折衷派“各有其不足”，斷言“我們的唯一辦法，是全盤接受西化”，強(qiáng)調(diào)要“徹底的打破中國(guó)傳統(tǒng)思想的壟斷”，“此為救活中國(guó)目前危亡的根本”。1935年胡適在《充分世界化和全盤西化》一文中，又以“充分世界化”的提法，表示“完全贊同陳序經(jīng)先生的全盤西化論”。全盤西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義與極端化傾向，因而這種主張?jiān)诂F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變革中必然遭到了批判與否定。

    第二種文化思潮是保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”(現(xiàn)代新儒學(xué))，其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興＝儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一種比較復(fù)雜的文化思潮。

“五四”以后的20年代，中國(guó)文化界開始出現(xiàn)以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。梁漱溟、熊十力是當(dāng)時(shí)的代表。梁漱溟在1921年出版的《東西方文化及其哲學(xué)》一書中，通過(guò)比較中國(guó)、印度、西方三大文化系統(tǒng)的不同路向后，認(rèn)為只有以中國(guó)儒家思想為基本價(jià)值取向的生活才能使人們獲得“人生的真味”，斷言中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類精神生命和世界文明所當(dāng)趨歸的方向，從而開啟了以“新儒家”為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。熊十力對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后菲薄固存、全盤西化的傾向和所謂本位文化的主張均持否定態(tài)度，認(rèn)為必須深切了解西洋人所以成功現(xiàn)代文化的根本精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神所長(zhǎng)，不諱短，不掩長(zhǎng)；對(duì)西方文化的采用必須與中國(guó)價(jià)值的重建相輔相成，互相融和，自覺(jué)創(chuàng)新；并主張以本體論研究為要?jiǎng)?wù)，先在思想上建立中國(guó)之“體”，再采補(bǔ)西方學(xué)術(shù)文化之“用”。三四十年代的新儒學(xué)出現(xiàn)各具特色的思想理論體系。賀麟糅合西方新黑格爾主義和陸王心學(xué)，倡導(dǎo)“新心學(xué)”；又在1941年發(fā)表的《儒家思想的新發(fā)展》一文中，提出“以儒家思想為本體，以西洋文化為用具”的主張，首次闡述了“新儒學(xué)”概念。他認(rèn)為“民族復(fù)興，從本質(zhì)上說(shuō)，應(yīng)該是民族文化的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興”，倡言“以西洋之哲學(xué)發(fā)揮儒家之理學(xué)”，“吸收基督教之精華以充實(shí)儒家之禮教”，“領(lǐng)略西洋之藝術(shù)以發(fā)揮儒家之詩(shī)教”，斷言“儒家思想的新開展就是中國(guó)現(xiàn)代思潮的主潮”。馮友蘭在抗戰(zhàn)期間寫下了《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等“貞元六書”，自言是“接著”宋明理學(xué)講“新統(tǒng)”，認(rèn)為從孔孟到宋明之儒集大成的“極高明而道中庸”的傳統(tǒng)，是中國(guó)哲學(xué)的主流；以此為“體”，會(huì)通西方哲學(xué)，并采用新實(shí)在論的邏輯分析，就可以實(shí)現(xiàn)程朱理學(xué)的“繼往開來(lái)”，由此闡　    發(fā)了“新理學(xué)”體系?？箲?zhàn)時(shí)期，現(xiàn)代新儒學(xué)還在西南大后方通過(guò)講學(xué)與著述培養(yǎng)了一大批追隨者，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。馬一浮在四川樂(lè)山烏尤寺辦的復(fù)興書院，梁漱溟在重慶北碚金剛碑辦的勉仁書院，張君勱在云南大理辦的民族文化書院，是現(xiàn)代新儒學(xué)著名的“三大書院”。

    1949年以后，現(xiàn)代新儒學(xué)的中心由大陸轉(zhuǎn)移到港臺(tái)和海外。五六十年代是新儒學(xué)的鼎盛時(shí)期，代表人物為港臺(tái)的唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等。韋政通在《當(dāng)代新儒家的心態(tài)》一文中對(duì)這一時(shí)期的新儒家特征作過(guò)如下概述：“①以儒家為中國(guó)文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)；②以中國(guó)歷史文化為—一精神實(shí)體，歷史文化之流程即此精神實(shí)體之展現(xiàn)；③肯定道統(tǒng)，以道統(tǒng)為立國(guó)之本，文化創(chuàng)造之源；④強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化的了解應(yīng)有敬意和同情；⑤富根源感，因此強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性或一本性；⑥有很深的文化危機(jī)意識(shí)，但認(rèn)為危機(jī)的造成主要在國(guó)人喪失自信；⑦富宗教情緒，對(duì)復(fù)興中國(guó)文化有使命感?！边@一時(shí)期的新儒家人物一般都有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又經(jīng)過(guò)西方近現(xiàn)代哲學(xué)思維的訓(xùn)練，因而注力于中西文化的比較和會(huì)通。他們肯定西方的“科學(xué)與民主為中國(guó)文化發(fā)展之內(nèi)在要求”，倡言“返本開新”，即復(fù)返儒家心性學(xué)之“本”，開出民主政治和科學(xué)技術(shù)之“新”，以”重建儒家的道德主體性哲學(xué)”來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)本位文化。80年代以后，海外與港臺(tái)出現(xiàn)了以劉述先、金躍基、余英時(shí)、杜維明等為代表的新一代新儒學(xué)人物。他們反思西方資本主義高度發(fā)達(dá)所導(dǎo)致的精神空虛，總結(jié)亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)起飛的文化效應(yīng)，批評(píng)“現(xiàn)代化即西化”的單線式思維模式，進(jìn)一步闡發(fā)了返“本”開“新”的思想主旨，提倡“對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺(jué)的、群體的、又是批判的繼承和創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)見性地回應(yīng)現(xiàn)代西方文化的挑戰(zhàn)，以獲得“儒學(xué)第三層發(fā)展的可能”。同時(shí)對(duì)于近現(xiàn)代文化沖突的兩大思潮——民主啟蒙和民族意識(shí)的相互協(xié)調(diào)，作出種種設(shè)計(jì)，力求在民族特色的軌道上和模式內(nèi)，推進(jìn)東方式的現(xiàn)代化進(jìn)程，以此作為新儒家的文化追求和理想目標(biāo)。

    現(xiàn)代新儒學(xué)作為20世紀(jì)中國(guó)思想史上的一個(gè)重要學(xué)術(shù)文化思潮，1949年以后，其影響主要在港臺(tái)及海外華人文化圈內(nèi)。80年代隨著大陸的“文化熱”，海外新儒學(xué)的觀點(diǎn)和提出的課題引起大陸學(xué)人的密切關(guān)注。進(jìn)入90年代，中國(guó)儒學(xué)研究呈現(xiàn)出整體性趨勢(shì)與國(guó)際性趨勢(shì)。八九十年代學(xué)術(shù)界先后出版了一系列研究著作，重要者如羅義俊編著的《評(píng)新儒家》(1989年)、趙吉惠等主編的《中國(guó)儒學(xué)史》(1991年)、宋仲福等著《儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)》(1991年)、鄭家棟著《現(xiàn)代新儒學(xué)概論》(1990年)、胡偉希著《傳統(tǒng)與人文：對(duì)港臺(tái)新儒家的考察》(1992年)、馬振鐸等著《儒家文明》(1999年)等。此外，由方克立主編、中國(guó)廣播電視出版社在90年代陸續(xù)出版的《現(xiàn)代新儒學(xué)輯要叢書》，選輯了包括梁漱溟、熊十力、張君勱、賀麟、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟宗三、余英時(shí)、徐復(fù)觀、劉述先、杜維明、蔡仁厚等現(xiàn)代新儒學(xué)各期代表人物在內(nèi)的重要論文或著作輯錄。新儒學(xué)代表人物梁漱溟晚年還寫了《人性與人心》一書，從近現(xiàn)代的生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、進(jìn)化論和歷史科學(xué)的成果中，引入新概念和新知識(shí)，以此論證儒家的理性主義、人道主義是人類未來(lái)社會(huì)發(fā)展的指南，力圖將傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)納入現(xiàn)代文明的軌道。

    如何看待現(xiàn)代新儒學(xué)?現(xiàn)代新儒學(xué)有什么共同的特征?張岱年認(rèn)為他們的“核心內(nèi)容是‘中國(guó)文化復(fù)興二儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興’，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)古典文化，尤其是由孔子開創(chuàng)、宋明理學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)的儒家文化，是天生優(yōu)越的，本質(zhì)上大大高于任何西方文化、外來(lái)文化；中國(guó)文化的惟一出路，就是復(fù)興現(xiàn)代新儒學(xué)，尋求繼先秦原始儒學(xué)、宋代理學(xué)新儒家之后的儒學(xué)第三期發(fā)展，以完成返本開新、內(nèi)圣外王之道。這樣，中國(guó)才有希望，人類才有希望。儒學(xué)復(fù)歸論主張中國(guó)走‘儒家資本主義道路’，即在經(jīng)濟(jì)上搞西方資本主義私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化上復(fù)興以儒家道統(tǒng)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在這一點(diǎn)上，儒學(xué)復(fù)歸論和全盤西化論又有所合流”。

    三是中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”。

    在中國(guó)文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問(wèn)題上，中國(guó)的馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這一文化主張是先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和縝密思考的結(jié)果。

    早在明末，科學(xué)家徐光啟就提出了“會(huì)通”的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)于“泰西之學(xué)”應(yīng)取“欲求超越，必先會(huì)通”的姿態(tài)。經(jīng)學(xué)家焦循也主張“會(huì)通兩家(指中、西)之長(zhǎng)，不主一偏之見”。到了晚清，“會(huì)通”的觀點(diǎn)一直成為富有辯證思維的有識(shí)之士的共同文化主張，從魏源、王韜到章太炎、孫中山、蔡元培等都表達(dá)過(guò)相同的觀念。如蔡元培就明確表示：“所得于外國(guó)之思想言論學(xué)術(shù)，吸收而消化之，盡為我之一部，而不為其所同化。”(《在清華學(xué)校高等利·演說(shuō)詞》)“五四”前后，在“東西文化論戰(zhàn)”中，李大釗提出“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”的觀點(diǎn)(《東西民族根本思想之差異》)，并探討了東西文明不同的原因。他認(rèn)為中國(guó)文明不適宜于今日，要謀中國(guó)之生存，非吸收西洋文明不可，而西洋文明之根本就是“科學(xué)”和“民主”。李大釗還認(rèn)識(shí)到：“憑情論之，東西文明，互有短長(zhǎng)，不宜妄為軒輊于其間?！彼A(yù)言人類必將“創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明”。

    在20世紀(jì)30年代的文化論爭(zhēng)中，胡適等繼續(xù)主張“全盤西化論”，而一些發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》(1935)的學(xué)者則主張“中國(guó)本位文化”，這些主張?jiān)獾搅笋R克思主義者的批判。毛澤東在《新民主主義論》等著作中，用能動(dòng)的革命反映論的觀點(diǎn)，對(duì)東西文化，特別是中西文化論戰(zhàn)中所提出的一系列問(wèn)題，作了批判的科學(xué)總結(jié)，并對(duì)如何建立中華民族的新文化提出了精辟的見解。他指出：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡。盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。”“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化。”毛澤東還形象地用“古今中外法”進(jìn)一步發(fā)展和深化了辯證綜合的文化觀。他在《如何研究中共黨史》的講話中指出：如何研究黨史呢?根本的方法“就是全面的歷史的方法?！ㄋ椎刂v，我想把它叫做‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的問(wèn)題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問(wèn)題當(dāng)做一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方”。他還說(shuō)明，所謂“古今中外法”“也就是歷史主義的方法”。毛澤東在這里提出的“古今中外法”也完全適合于一般文化研究。建國(guó)以后，毛澤東正是在“古今中外”的辯證綜合文化觀的基礎(chǔ)上，明確提出了“古為今用”、“洋為中用”的思想。對(duì)于中國(guó)馬克思主義者來(lái)說(shuō)，西方文化的最高成就是馬克思主義，馬克思主義也是“西學(xué)”。但是，馬克思主義必須同中國(guó)具體的革命實(shí)踐和中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使之中國(guó)化，以取得民族的形式。至于對(duì)西方的資本主義文化，則應(yīng)采取分析的態(tài)度：一方面要學(xué)習(xí)他們科學(xué)的、先進(jìn)的東西，另一方面又要抵制腐朽的東西。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也應(yīng)作具體分析：對(duì)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)性、民主性的精華，必須繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)于封建性的糟粕則應(yīng)堅(jiān)決剔除。在馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，一直存在著“古今”、“中西”之爭(zhēng)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人，旗幟鮮明地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，解決發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中所普遍存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷地從勝利走向勝利。

    一部中國(guó)近代史，尤其是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程，已經(jīng)雄辯地證明：“中國(guó)文化的現(xiàn)代化，只能走’占今中外，綜合創(chuàng)新’的道路，這就是以中國(guó)古典傳統(tǒng)文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的母體文化，以西方近現(xiàn)代文化作為激發(fā)現(xiàn)代化活力的異體文化，以馬克思會(huì)主義文化作為起主導(dǎo)作用的主體文化，在馬克思主義和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，以中國(guó)現(xiàn)代化為主體目標(biāo)，借鑒中西文化的精華，創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化。從40年代毛澤東提出的古今中外法和新民主主義論，到80年代鄧小平提出的改革開放論和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直高舉著馬克思主義綜合創(chuàng)新論的文化大旗，代表著中國(guó)文化現(xiàn)代化的正確方向和思想主潮?！薄白呔C合創(chuàng)新之路，意味著中國(guó)將以開放的態(tài)度和博大的胸襟，廣泛借鑒東西方現(xiàn)代化先進(jìn)國(guó)家的正反歷史，并在借鑒之中有所發(fā)展，有所創(chuàng)造，有所升華。這是中國(guó)文化的現(xiàn)代復(fù)興之道，生生不息之道，后來(lái)居上之道。”