意象的生成☆☆☆
1、意象的生成。
（1）意由象來負載，象由意來充實，兩者合為一體就是意象。
（2）在意象的生成過程中，意向和想象結合， 創造出一個豐富多彩的意象世界。
2、在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。
（1）意向是主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的一種曲曲 折折的融合，它是人類的一種潛在審美需求的表現，與內在生命的動態平衡相聯系。
（2）想象則是一種運用表象自由把握世界和創造形式的心理能力和機制。在審美活動中，想象以原有的表象為基點，融合思想理解、情感及其他”意“的因素，對表象 進行加工、改造和創造性的重組，從而使”意“與”象“達成和諧的結合。

意象的主要類型☆☆☆☆☆

1、仿象。是主體通過模仿對象世界的形態創造出的意象，它在感性形態、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里，”主 體“有意退居幕后，其創造性仿佛就體現在意象的仿真性上。比如左拉、福樓拜、莫泊桑等人的小說，他們所采取的手法是主 體冷靜地站在幕后，雖說是在逼真地刻畫現實，但實際上構成了作品中的”現實“的一種仿真性，從而也構成了仿象。

2、興象。是主體以客觀(對象)世界的物象為引導，給接受者提供借以觸發情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使 ”感興“得以發生聯想得以展開，在此基礎上生成的”象quot;便是興象。這個概念原出自中國古典美學，它的最主要的特點一是”天然“。二是要”隱蔽“，不可外露，更不可明白說出。我國古典是個中賦比興中的”興“便是創造興像的方式。興象是把”主體“ 熔鑄于世界中，滿足于”世界“的”自相“。

3、喻象。創作主體以”自我“為體，以”世界“為自我的延伸，并根據主體心靈來創造新的世界。主體在客觀世界攝取象 征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。比如以鴻雁孤飛比喻孤獨的無終 極歸宿的旅行者，以梅、蘭、竹、菊象征士大夫所標榜的潔身自好、清高自許、孤芳自賞的人格。

4、抽象。抽象指創作主體經過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美 情感的一種意象。它不具有再現性、概念性和比喻性，亦不是指一種思維形式(抽象思維)，又不等同于現代的”抽象藝術“。它 與自然對象之間沒有直接的、顯明的關系。比如中國書法藝術中一點一劃，一行一段，均是一個個抽象的個體，但各個抽象符 號之間血脈相通，一氣呵成的藝術魅力，最有力地證明了抽象意象之于藝術品的重要意義。

什么是意境☆☆☆☆☆

（一）意境的概念。意境主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現實時空， 富有形上本體意味的境界中。意境是中國古典美學的獨特范疇。宗白華先生指出：意境是”中國文化史上最中心也最具有世界 貢獻的一方面。“

（二）意境的產生。意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。司空圖的《二十四詩品》將意 境這一范疇具體化，認為詩的極致在于”不著一字，盡得風流“，”羚羊掛角，無跡可求“。宋代嚴羽則以佛教的禪境比喻詩的意 境，認為二者完全一致清末民初的王國維在《人間詞話》里將此。”意境“范疇發展為”境界“。

（三）意象與意境關系（一致性和區別）

1、一致性。意境是以意象的存在為前提的。它要求的亦是主客一體、物我合一的境界：兩者是相通的，都是主體與物象碰 撞時形成的一種心理狀態，都要求主客、物我、情景之間的諧調、渾契。這是意象與意境的一致性。

?2、區別：

（1）雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結構，但它們所達到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度， 意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。

（2）在審美層次上，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域 限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。從意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟；意境不能 離開意象而獨立存在，但又必須超越意象方能達到；意象以個別、特殊為特征形態，意境則通向一般，有普遍性。

（3）在中國 文化中，意象屬藝術范疇；而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯系。所以， 意境有審美的，亦有非審美的，如道德、宗教、學術等等境界，這是意象所不及的。