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崇高的內涵與特點☆☆☆☆

1、崇高的內涵：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢， 給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴 大了人的精神境界。在審美意象的形式構成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。在威力上，崇高往往具有強健的物質力量 和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。在審美體驗上，崇高往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。在人生精神上， 崇高總是給人以強烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進。康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對象的特征是”無形式“，即對象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握，這些對人有巨大威脅的對象是人難以抗拒的。

2、崇高的特點：

（1）首先，是雄偉壯闊的力量之美。

（2）其次，是社會價值實現的昂揚之美。

（3）再次，是剛毅堅強的 品格之美。

（4）最后，是恢宏豪邁的尊嚴之美。

3、崇高與壯美的聯系與區(qū)別：

①聯系：崇高與壯美的對象都是強大而有力的，因此主體的審美感受都必須經歷由痛感到快 感的轉化過程。

②區(qū)別：崇高一般在沖突過程中展現，是人的力量、精神的動態(tài)展示；壯美則是人的勝利的靜態(tài)顯現。

4、崇高和優(yōu)美的區(qū)別：崇高作為審美形態(tài)，和優(yōu)美不同，它體現的是人生存在實踐的另一種樣態(tài)。

（1）首先，如果優(yōu)美體現的是和諧化一的人生境界的話，崇高則體現的是偉大超越的人生境界樣態(tài)。崇高作為人生審美實 踐的體驗，它使我們進入到特殊的審美境界。在這個境界中，基于實踐的人的存在，是一種偉大的、高尚的、嚴肅的、豪邁的、 振奮的狀態(tài)。在崇高的審美境界中，人們從所體驗到的是人與自然、社會、自我對立與超越后的力量感和實現感，人對生活、 人生境界賦予了偉大的意義，充滿了向往和激情。

（2）其次，崇高是對人的理性存在的弘揚，是對人的生存意義的反思和體悟。它揭示的是生存的深層意義，是理性的人， 在認識到自身的有限性后，對無限性的追索和超越。

（3）最后，正是在這種人生存在的超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而導引人走向崇高的人生境界。

5、在不同人生實踐的領域，崇高的不同體現：

（1）首先，崇高體現為人與自然的對立和超越，人在自然中體驗到的崇高，是那些體積大、力度強的事物所具有的一種審 美屬性。它通過人類的實踐活動而進人人的審美視野，并因為人的超越之感而獲得審美意義，從而對人類有一種激勵性和鼓舞 性。如高山大川、海洋廣漠、雄風驚雷、暴雨驟風等，還有動物中的雄獅、猛虎、鷹隼、海燕等。

（2）其次，崇高體現為人與社會的對立與超越。這主要體現在人的創(chuàng)造物和人的精神品格兩個方面。在人的社會創(chuàng)造中，9 人通過自身的勞動實踐，創(chuàng)造出屬于自己的勞動產品，在這里產品中恰恰體現的是人的自我力量的實現。同樣，在人的精神品 格中，人因為戰(zhàn)勝社會、自我的有限性，從而獲得精神的解放，也就體驗到一種崇高感。

（3）第三，藝術作品的崇高風格。人的崇高體驗通過藝術作品加以表現和反映，是自然和社會中崇高的集中表現形式。崇 高藝術在內容上都反映了自然和社會中雄偉壯闊的事物，王國維在《人間詞話》中指出”明月照積雪“”大江流日夜“”中天懸 明月“”長河落日圓“”此種境界，可為千古壯觀“。這里他從外在形式上分析了崇高的內涵，也就是表現為語言的奔放、色彩的 強烈、畫面的雄闊、線條的粗獷等特點。