對優(yōu)美的理論探討☆☆☆

1、美學(xué)史上的優(yōu)美：

（1）美學(xué)史上，對優(yōu)美的探討，是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。

（2）在古希臘、羅馬時期，對于優(yōu)美的探討基本上是零碎而不成體系，優(yōu)美甚至被看作是美的本質(zhì)，與美劃上等號。

①畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形。

②柏拉圖在《文藝對話集》里借蘇格拉底之口對”優(yōu)美“作了一些論 述，他認(rèn)為優(yōu)美能夠”引起快感，并不和痛感夾雜在一起“，是單整、純粹、絕對的美。

③亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過”美 的最高形式是秩序、勻稱和確定性“。

④古羅馬時的西塞羅提出了兩種美，即秀美與威嚴(yán)的區(qū)別，與威嚴(yán)相比，秀美更加平凡， 猶如女性之美，具有”明媚“、”明亮“的特點。

⑤中世配意大利的托馬斯bull;阿奎那認(rèn)為，美有三個要素：完整、和諧、鮮明。英 國的培根認(rèn)為美的精華是秀雅合適的動作。

⑥英國畫家荷迦茲認(rèn)為蛇形我是最美的線條。優(yōu)美與節(jié)奏、和諧、對稱等緊密相連。

（3）近代以后，博克仍然認(rèn)為”優(yōu)美這個觀念和美沒有多大區(qū)別“，但他在與崇高的比較中總結(jié)了優(yōu)美的幾個特點。

（4）康德的優(yōu)美論主要是從一種審美效應(yīng)角度講的。他對優(yōu)美的看法基本上還局限于認(rèn)識論的范圍，但他在一定程度上已 接近把優(yōu)美看作一種審美形態(tài)。

（5）席勒與康德思路相同之處在于都認(rèn)為優(yōu)美是人處于相對自由和諧的狀態(tài)之中，即人與物質(zhì)世界在一定的程度上和諧統(tǒng) 一為一個動態(tài)的精神與物質(zhì)相互包容的存在。

2、不同領(lǐng)域中的優(yōu)美

（1）在自然領(lǐng)域里，人與自然的關(guān)系主要是一種精神聯(lián)系，人們對大自然的審美主要集中于自然的形式因素，因而，自然 中的優(yōu)美也主要表現(xiàn)于客體對象感性形式的和諧性上。春光明媚和冰天雪地會給人以不同的美感，這說明了形式因素在美感中 的中介作用。

（2）在社會領(lǐng)域中，優(yōu)美與社會的關(guān)系主要是人與人之間的關(guān)系和人與物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)系，因而，社會領(lǐng)域中的優(yōu)美首先必 須具有現(xiàn)實對實踐的肯定性，合規(guī)律性與合目的性。

（3）在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，人與藝術(shù)的關(guān)系盡管也是一種精神聯(lián)系，但這種聯(lián)系又遠比與自然的聯(lián)系復(fù)雜，它既關(guān)涉到內(nèi)容，又 關(guān)涉到形式，因而，藝術(shù)領(lǐng)域中的優(yōu)美多體現(xiàn)在和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一中。

陸機在《文賦》中說。詩緣情而綺靡。這就是 道出了詩歌與優(yōu)美的關(guān)系。