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一、傳說(shuō)中的學(xué)?！删?/p>

古代文獻(xiàn)中所記載的“成均”，被認(rèn)為是傳說(shuō)中五帝時(shí)代的“大學(xué)”。相傳先王在“成均”用酒款待地位低賤的“郊人”，并宣講教令，舉行一些集體性的祭祀活動(dòng)。按照古代字書(shū)的解釋?zhuān)俺删钡谋玖x是指平坦、寬闊的場(chǎng)地，并且是經(jīng)過(guò)人工加工的，很可能是指原始氏族部落居住區(qū)內(nèi)的廣場(chǎng)。這類(lèi)廣場(chǎng)在適于耕稼的農(nóng)居部落地區(qū)較為普遍，在夏秋收獲季節(jié)用于打場(chǎng)或堆積收獲物，同時(shí)，也是全體氏族成員聚會(huì)、娛樂(lè)、舉行某種規(guī)模較大的宗教祭祖活動(dòng)，或向氏族成員宣告氏族首領(lǐng)教令及決定的場(chǎng)所。

上古時(shí)代教育與社會(huì)生活尚未分開(kāi)，因而可將上古先民的一系列有助于文明開(kāi)化的社會(huì)活動(dòng)，看做是社會(huì)教化的形式，并將舉行這類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)所稱(chēng)為“大學(xué)”。事實(shí)上這種遠(yuǎn)古時(shí)代的所謂“大學(xué)”，既不是儒家所褒揚(yáng)的那種完美無(wú)缺的“大學(xué)”，也不是專(zhuān)門(mén)意義上的學(xué)校，但它確是引導(dǎo)上古先民步人文明開(kāi)化時(shí)代的重要途徑，其中形成的某些傳統(tǒng)，也被文明開(kāi)化時(shí)代的中國(guó)古典教育所繼承，并成為后世追述三代教育的理想化身。

關(guān)于“成均”之學(xué)的內(nèi)容，鄭玄認(rèn)為：“均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音?！睆亩普摗俺删敝畬W(xué)以樂(lè)教為主。成均的樂(lè)教傳統(tǒng)，流傳后世，成為古代教育的借鑒，以致西周大司樂(lè)所掌仍稱(chēng)為“成均之法”，主要職責(zé)是以音樂(lè)教授貴胄子弟。最近的考古陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些原始社會(huì)的樂(lè)器，如河姆渡遺址出土的陶塤和骨哨，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的吹奏樂(lè)器；廟底溝遺址出土的陶鐘是迄今發(fā)現(xiàn)最早的敲擊樂(lè)器；馬家窯遺址還發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古的陶號(hào)。這些考古發(fā)現(xiàn)均可證明，五帝時(shí)代的音樂(lè)已具一定水平，自然，有關(guān)的樂(lè)教也不會(huì)是子虛烏有的事。

成均以樂(lè)教為主，這種教育內(nèi)容不同于在生產(chǎn)和生活過(guò)程中進(jìn)行的教育，而是具有一定獨(dú)立形態(tài)的教育。舜命夔“典樂(lè)”，以教胄子，說(shuō)明在成均受教的學(xué)生，可能是脫離直接物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的貴族子弟，專(zhuān)門(mén)進(jìn)行學(xué)習(xí)，接受音樂(lè)教育。同時(shí)，舜時(shí)已有專(zhuān)門(mén)樂(lè)師的設(shè)置，因此，五帝時(shí)的成均之學(xué)已具有較固定的教育內(nèi)容、教育者與受教育者，稱(chēng)之為我國(guó)古代學(xué)校的萌芽是完全可以的。

二、虞庠之學(xué)

原始社會(huì)末期，我國(guó)即有了學(xué)校的萌芽?！抖Y記·王制》載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！薄抖Y記·明堂位》載：“米凜，有虞氏之庠也?！闭f(shuō)明虞舜時(shí)代便有“庠”這種教育機(jī)構(gòu)?！扳浴钡谋玖x是飼養(yǎng)家畜的地方，后來(lái)又變?yōu)閮?chǔ)存谷物之處，故又名“米廩”，在原始社會(huì)中可能由老人負(fù)此責(zé)任，并附帶教育兒童和青年，后又發(fā)展為養(yǎng)老之所，并負(fù)一部分教育責(zé)任。

虞庠之學(xué)從其起源來(lái)看，其教育內(nèi)容側(cè)重于敬老慈幼。虞舜之時(shí)，社會(huì)正由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變，部落聯(lián)盟首領(lǐng)正由“選賢與能”變?yōu)閭髯又贫?，舜傳于禹，是原始“禪讓制”的終結(jié)，因此，孝的教育在當(dāng)時(shí)具有十分重要的政治意義，孝成為序的主要教育內(nèi)容，是十分自然的事。在原始氏族部落中，氏族部落首領(lǐng)遇事要請(qǐng)教豐富的老者，是很普遍的事實(shí)，而氏族長(zhǎng)者憑借自己豐富的閱歷，對(duì)下一代進(jìn)行說(shuō)教，無(wú)疑也是氏族社會(huì)最古樸的教育現(xiàn)象。

三、原始時(shí)期教育的特點(diǎn)

綜觀中國(guó)原始社會(huì)教育的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，可以清楚地看到原始社會(huì)教育的本質(zhì)特征，這些特點(diǎn)大致可以概括為：

（一）教育不是專(zhuān)門(mén)的社會(huì)活動(dòng)

由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下，還不具備物質(zhì)和精神等方面的必要條件，所以原始教育還不可能從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，成為專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和人員來(lái)進(jìn)行教育。當(dāng)時(shí)的教育直接為社會(huì)生產(chǎn)和生活服務(wù)，只是把生產(chǎn)、技能、社會(huì)生活的知識(shí)能力以及必須具備的品德，直接傳授給后代。這主要是由生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)豐富的老人，結(jié)合著社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐、社會(huì)生活的實(shí)踐來(lái)進(jìn)行，社會(huì)成員在親身實(shí)踐中自然而自覺(jué)地接受教育，把自己培養(yǎng)成符合社會(huì)要求的人。

（二）教育的社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性

   原始社會(huì)的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了原始教育也是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)。凡是集體生產(chǎn)和生活所必須的知識(shí)、能力、品德、習(xí)俗，也就是整個(gè)原始社會(huì)所要求的，全體社會(huì)成員都需努力學(xué)習(xí)并接受培養(yǎng)，而進(jìn)行教育也是社會(huì)公眾的事情。同時(shí)，由于原始社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有，不存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗，人與人之間是平等的關(guān)系，這決定了原始教育一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)，就是沒(méi)有階級(jí)性。社會(huì)成員都平等地接受一定的教育，沒(méi)有階級(jí)分化所引起的那種差別，也不帶強(qiáng)制性，只有因?yàn)榉止ぁ⒛挲g及性別的不同所形成的差別。

（三）教育內(nèi)容十分簡(jiǎn)單

當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容基本上局限于一些原始的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活和原始宗教活動(dòng)方面的教育。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活的不斷豐富，原始社會(huì)的教育內(nèi)容也呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程。

（四）教育以口耳相傳和模仿為主要手段

原始社會(huì)文字尚未出現(xiàn)，沒(méi)有記錄和廣泛交流文化的工具，當(dāng)時(shí)教育的手段主要是口耳相傳，以及對(duì)實(shí)際行動(dòng)的觀察模仿。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、技能的傳授是這樣，生活知識(shí)的傳授以及道德品質(zhì)的培養(yǎng)也都是這樣。原始人通過(guò)這些形式，自己接受教育，形成了自身一定的才能、技術(shù)、知識(shí)、道德品質(zhì)以及性格等。

原始社會(huì)進(jìn)人氏族公社末期之后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的發(fā)展，以上的各種特點(diǎn)逐漸為許多新的因素所取代，開(kāi)始滋生了學(xué)校的萌芽。我國(guó)歷史開(kāi)始走近了文明時(shí)代的門(mén)檻，原始社會(huì)的教育也完成了歷史使命，將讓位于階級(jí)社會(huì)的、專(zhuān)門(mén)化的教育。