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一、早用的生產(chǎn)勞動(dòng)教育

在北京猿人居住的洞穴里，有許多用火的痕跡，說明北京猿人不但會(huì)用火，還會(huì)控制火、管理火，能保持火種不滅。與此同時(shí)，也必然產(chǎn)生了相應(yīng)的教育活動(dòng)，長輩們在日常用火的過程中，把這些道理和知識(shí)教給下一代。

人類從何時(shí)開始人工取火，沒有任何考古材料可以證明。據(jù)《韓非子·五蠹》所載：“上古之世，……有圣人作，鉆隧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”可以推知，人工取火發(fā)明之時(shí)，社會(huì)成員之間已有了較廣泛的聯(lián)系，不可能是原始人群階段，因此人工取火的發(fā)明，當(dāng)是氏族社會(huì)之事。所謂“燧人氏”，不一定特指某一位“圣人”，更大的可能性是指一個(gè)氏族組織，這個(gè)氏族可能是最早掌握取火技術(shù)的。

石器是原始人類的主要生產(chǎn)工具，無論是打制石器還是磨制石器，都是有一定的方法的。如原始人以石英巖制造石斧時(shí)，用交互方法將石英巖打擊成80～95度的刃部，絕不是單純通過模仿而能成功的，制造者需要了解交互打擊法的優(yōu)越性及交互打擊的力量、方法、技巧，這些技巧是許多年來點(diǎn)點(diǎn)滴滴地改進(jìn)打擊方法的積累，如果沒有教育，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。首先，較進(jìn)步的方法必定是在前人采用的方法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，必須事先通過教育掌握前人的制造，然后在進(jìn)一步的實(shí)踐過程中，經(jīng)過各種新的嘗試而創(chuàng)造出來的。其次，人類一旦發(fā)明了較進(jìn)步的打制石片的方法，可以用較節(jié)省的勞動(dòng)生產(chǎn)、較進(jìn)步的工具，就可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這是顯而易見的。同時(shí)，人類對這一制造方法必定很珍視而不使之失傳，必定已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育后代掌握這工具制造方法的必要性。

陶器作為新石器時(shí)代的主要標(biāo)志而受到廣泛重視。據(jù)對原始制陶工藝的考釋，可知制陶工藝技術(shù)的傳授活動(dòng)較之以前的教育，具有更豐富的內(nèi)容，更高的水平。從龍山文化遺址出土的蛋殼黑陶杯可看出，這時(shí)的陶工有較高的技藝。他們已經(jīng)具備很多制陶知識(shí)，如為了獲得又黑又光亮的效果，他們必須選擇含錳的泥土，在燒窯時(shí)選擇蘆葦?shù)群襄i的燃料，燒成后必須乘熱打磨。在陶工們獲得這些知識(shí)的過程中，必然存在類似的教育活動(dòng)。在制陶過程中，必須對制造者進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，使其熟練掌握各道工序的復(fù)雜技能，然后又在實(shí)踐中不斷革新、改進(jìn)，并傳授給自己的徒弟或下一代。

銅器的制作也同樣需要教育活動(dòng)。考古發(fā)現(xiàn)，原始人很早就會(huì)制造簡單的小件銅器。人們通過長期勞動(dòng)實(shí)踐，取得了識(shí)別礦石的知識(shí)，有意識(shí)地挑選孔雀石、錫石等進(jìn)行冶煉，從而得到純銅、錫、鉛等金屬及它們的合金制品，這當(dāng)視為冶鋼技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。按照當(dāng)時(shí)人類的知識(shí)水平，對銅礦的認(rèn)識(shí)是十分困難的，即使認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)了也不易開采，因?yàn)闊掋~時(shí)所需溫度較高，純銅熔點(diǎn)為1084℃，在當(dāng)時(shí)并不是很容易達(dá)到的事。這絕非一時(shí)所能產(chǎn)生的，也絕非出自一人之手，當(dāng)是原始人類經(jīng)過幾代、幾十代的努力，積累才取得的結(jié)果，這里面也必然包含著無數(shù)先人探索、傳授和教育的工作。

猿人的狩獵技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，他們可對付各種習(xí)性的動(dòng)物。在早期猿人的遺址中，發(fā)現(xiàn)了各種動(dòng)物化石，但都是支離破碎的，其中不少具有人工打擊和燃燒的痕跡。這些動(dòng)物中，既有巨大而兇猛的野獸，也有善于奔跑的動(dòng)物，猿人們并不十分善跑，狩獵武器也十分落后，居然能把這些動(dòng)物一一獵獲，足以說明他們的狩獵活動(dòng)是有意識(shí)的、有組織的活動(dòng)，且有一套和猛禽斗爭的技巧。而這些技巧必定是經(jīng)過長期的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累而傳下來的，而且狩獵要獲得成功，必須對野獸的習(xí)性有一定的認(rèn)識(shí)。可以想像，當(dāng)時(shí)的猿人，為了使年輕一代有效地狩獵，必定從他們的青少年時(shí)期就開始在具體的狩獵活動(dòng)中傳授狩獵的方法和技巧，并隨時(shí)傳授有關(guān)野獸的習(xí)性等知識(shí)。

隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，教民農(nóng)作的教育也相應(yīng)產(chǎn)生。屬于母系氏族社會(huì)的老官臺(tái)文化的人們已經(jīng)掌握了谷物的栽培技術(shù)，遺址中發(fā)現(xiàn)了屬于禾本科的稷和十字花科的油菜籽。西安半坡遺址中可見到成坑的已腐朽的粟殼和整罐被鑒定為屬于芥菜或白菜一類的種子。說明半坡居民不僅開始種植粟，而且也栽培蔬菜，掌握了經(jīng)營園圃的技術(shù)。在南方，河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了大量炭化稻谷、谷殼、稻稈、稻葉的堆積，稻谷經(jīng)鑒定，屬于栽培稻的秈亞種晚稻型水稻，這是我國發(fā)現(xiàn)較早的人工栽培稻。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使人類開始了定居生活，為馴養(yǎng)動(dòng)物提供了條件；而狩獵技術(shù)的提高，又使人們能經(jīng)常捕捉到活的動(dòng)物，這樣，就逐漸產(chǎn)生了拘獸以為畜的畜牧業(yè)。從考古發(fā)現(xiàn)來看，大約在七八千年以前，中國就已經(jīng)有了家畜馴養(yǎng)業(yè)，古籍中有許多記載，如伏羲氏教民獵漁畜牧，大約是指一個(gè)善于畜牧的氏族名稱，或者是指一個(gè)傳授馴養(yǎng)技術(shù)的能手。而隨著生活水平和知識(shí)水平的提高，這種馴養(yǎng)業(yè)也越來越發(fā)達(dá)，馴養(yǎng)的技術(shù)也越來越高超。

二、早期的社會(huì)生活教育

日常生活習(xí)慣的培養(yǎng)是原始社會(huì)生活中十分重要的教育內(nèi)容。根據(jù)人類學(xué)家對北京猿人頭骨的研究，發(fā)現(xiàn)北京猿人有吃人的生活習(xí)俗，這是與低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。生產(chǎn)的發(fā)展引起了飲食習(xí)慣的變化，人類才結(jié)束了食人的習(xí)慣，并發(fā)展了同類相親的感情。“教人熟食，養(yǎng)人利性”，由茹毛飲血的生食到學(xué)會(huì)吃熟食。是一項(xiàng)很重要的教育。隨著社會(huì)的進(jìn)步，食品種類日益增多，吃飯的方式、進(jìn)食的時(shí)間也漸漸有了講究，這使有關(guān)飲食方面的生活教育內(nèi)容也日漸豐富。

隨著生活條件的改善，人類思維的進(jìn)步，原始人類逐漸產(chǎn)生了審美意識(shí)，在衣著的改進(jìn)和發(fā)展中，孕育著審美觀念和美化自身能力的培養(yǎng)。依舊石器時(shí)代，從山頂洞出土的骨針、四川資陽出土的骨錐，可以推斷，大約在舊石器時(shí)代中后期，原始人已經(jīng)擺脫了赤身露體的狀態(tài)，有了粗陋的衣著。到了新石器時(shí)代，穿戴習(xí)慣又有了改善，紡織品已經(jīng)開始出現(xiàn)。絲織品的出現(xiàn)，大致在銅石并用時(shí)代，這既是教育的結(jié)果，又是教育的重要內(nèi)容。

在居住習(xí)慣方面，原始人類由穴居、巢居，到居住人工營造的住所，這是居住方式的變化，其中也有相應(yīng)的教育活動(dòng)。一開始住所只解決人類生存的問題，后來居住的方式又與婚姻、家庭制度相適應(yīng)，從而擴(kuò)大了有關(guān)居住教育的內(nèi)容。居住環(huán)境的變化，一方面促進(jìn)了人類穩(wěn)定的生活方式，另一方面也擴(kuò)大了教育的內(nèi)容與形式。

在行的方面，考古發(fā)現(xiàn)，我國是世界上發(fā)明舟車最早的國家之一。原始先民在使用舟車時(shí)，必須懂得制造工具以補(bǔ)人力不足的道理，還必須懂得有關(guān)動(dòng)力、浮力、摩擦力等原始的物理知識(shí)，以及使用舟車的有關(guān)技能。當(dāng)原始人開始使用舟車以代人力之時(shí)，有關(guān)行的知識(shí)技能的教育就更為復(fù)雜了。

婚姻家庭生活的教育也是原始人類重要的教育內(nèi)容。進(jìn)人氏族公社時(shí)期以后，婚姻制度則由血緣群婚發(fā)展成為氏族外婚制。在母系氏族社會(huì)，族外婚經(jīng)歷了氏族群婚與對偶婚兩個(gè)階段。實(shí)行族外婚的同時(shí)便伴隨著相應(yīng)的教育，以提高人們對這種婚姻制度優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)。族外婚制的確立，導(dǎo)致了氏族社會(huì)的形成，對偶婚出現(xiàn)后，就產(chǎn)生了母系家庭社會(huì)。在母系氏族社會(huì)中，婦女享有崇高的地位，氏族成員都要接受尊敬母親的教育。而且母系氏族在人倫關(guān)系上發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了夫妻、父子等親屬關(guān)系，不同親屬之間有著不同的權(quán)利和義務(wù)。原始形態(tài)的人倫道德教育也隨之產(chǎn)生，不過這一時(shí)期的人倫道德教育，是以人與人之間平等關(guān)系為基礎(chǔ)的。對偶婚制度中，開始包容了父系血統(tǒng)這一新的血緣關(guān)系。在生產(chǎn)有了重大發(fā)展，男子掌握了大量的私有財(cái)產(chǎn)之后，父權(quán)制就戰(zhàn)勝了母權(quán)制，這種變化直接表現(xiàn)在婚姻上，即出現(xiàn)了一夫一妻制的婚姻形態(tài)及家庭形式。與之相適應(yīng)的人倫道德教育也產(chǎn)生變化，開始注重培養(yǎng)父權(quán)思想，宣揚(yáng)男尊女卑。

三、原始宗教活動(dòng)中的教育

原始宗教活動(dòng)也是原始教育內(nèi)容的重要組成部分，包括祭祀巫術(shù)等方面。祭祀活動(dòng)可以說是中國“禮”教之淵源。考古發(fā)現(xiàn)，我國原始社會(huì)已有祭壇的存在。遼寧喀左縣東山嘴遺址中心部分為一大型方形基址，前端部分為石圈形臺(tái)址和多圓石砌基址。石圈形臺(tái)址周圍的石片鑲邊，十分整齊，多圓形基址可辨認(rèn)為三個(gè)相連的圓形基址。石圍周圍有若干婦女陶塑像，都是裸體，大肚，方形基址內(nèi)還有玉磺和綠松石鳥形飾物。婦女塑像群的發(fā)現(xiàn)足以證明這個(gè)遺址具有祭祀生育神、農(nóng)神和土地神的多重意義。這正是“祭祀與教民合一”的典型。

類似的活動(dòng)還通常在一些氏族的“大房子”內(nèi)進(jìn)行。如半坡遺址中心有一座半坡穴式的大房子，約160平方米，小房子的門都向著大房子。考古學(xué)家推斷，這所大房子當(dāng)是氏族的公共活動(dòng)場所，氏族會(huì)議、節(jié)日和宗教性的活動(dòng)都在這里舉行。人們通過在這里舉行的包括祭祀在內(nèi)的各種活動(dòng)，接受風(fēng)俗習(xí)慣和原始禮儀的教育。

巫術(shù)活動(dòng)也是原始宗教教育的重要內(nèi)容。在龍山文化、齊家文化遺址中，常常可以發(fā)現(xiàn)卜骨，這種卜骨均由個(gè)體較大的動(dòng)物如牛、鹿、豬、羊等的肩胛骨做成，一般不加修治。占卜時(shí)在背面用火燒灼，燒成直徑約半米的灼號(hào)，正面也會(huì)出現(xiàn)顏色較淺的灼號(hào)。在發(fā)現(xiàn)的卜骨中，有的多達(dá)50多個(gè)灼號(hào)，有的灼號(hào)燒得較老而出現(xiàn)裂痕，人們即根據(jù)這些灼號(hào)或裂痕來占驗(yàn)兇吉。當(dāng)時(shí)許多地方都用肩胛骨占卜，可知當(dāng)時(shí)的人們必定有類似的信仰，而且很可能出現(xiàn)了專事占卜的巫師。

   巫師擔(dān)負(fù)著原始宗教的宣傳、解釋、執(zhí)行等任務(wù)。這種半人半神的巫師，一般都受過訓(xùn)練，掌握了一定的宗教知識(shí)，有實(shí)行巫術(shù)的特殊技能。事實(shí)上，巫是中國知識(shí)分子的原型，是上古精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，它對中國文化的推進(jìn)，具有不可忽視的作用，巫術(shù)活動(dòng)實(shí)際上起著一種社會(huì)教育的作用。