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王充（27一約100）字任仲，上虞人（今浙江省上虞縣），祖上原魏郡元城人（今河北大名），是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。他出身“細(xì)族孤門”，自幼從師受《論語》、《尚書》，好博覽而不守章句，終生不與時(shí)茍合，充滿戰(zhàn)斗的批判精神。一生中除做過幾年州郡小吏外，其余時(shí)間都居家教授，致力著作。他的著作很多，《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性書》等都已失散。現(xiàn)存只有《論衡》一書，用意在于反對(duì)虛妄，注重“實(shí)論”，“所以詮輕重之言，立真?zhèn)沃健保硎境鏊麑?duì)儒學(xué)正宗的叛逆精神，以他的唯物主義觀點(diǎn)，衡量一切，評(píng)判一切。清末學(xué)者章太炎，評(píng)價(jià)王充是“漢代一人”，并不為過。

一、對(duì)迷信煩瑣的經(jīng)學(xué)教育的批判

自西漢以來，董仲舒所創(chuàng)立的神學(xué)化儒術(shù)與“讖緯”學(xué)說結(jié)合為新的神學(xué)體系，孔子被神化為通天教主，儒學(xué)也流入巫師、方士的奇談怪論之中，腐蝕了學(xué)校教育，僵化了學(xué)術(shù)思想。王充對(duì)這種迷信、煩瑣的經(jīng)學(xué)教育進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

（一）反對(duì)“信師是古”，主張“極問”

王充認(rèn)為：“世儒學(xué)者好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知問難”[1]。這是一種盲目迷信的惡習(xí)，為了“證定是非”，他主張“問難”。他說：“茍有不曉解之問，迢（追）難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何道于理？”[2]他大膽寫了《問孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對(duì)于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當(dāng)時(shí)儒家神學(xué)的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問”“問難”，反對(duì)“信師是古”等積極主張，是對(duì)師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索。

（二）反對(duì)“記誦章句”，主張“貴通”

王充對(duì)當(dāng)時(shí)教育上但拘一經(jīng)，或只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣，作了深刻批判。他認(rèn)為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”[3]。他還批評(píng)當(dāng)時(shí)的文吏教育“無篇章之誦，不聞仁義之語；長(zhǎng)大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權(quán)利”[4]，認(rèn)為這種急功為己的道路是錯(cuò)誤的。同時(shí)王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認(rèn)為“不覽古今，論事不實(shí)”，他極力主張要“博覽”，認(rèn)為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見事類”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識(shí)應(yīng)該“無所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時(shí)對(duì)于所學(xué)知識(shí)，要能應(yīng)用，正面提出教育培養(yǎng)出來的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴(yán)的東漢時(shí)代，無疑具有很大的積極、進(jìn)步意義的。

二、關(guān)于教育作用和教育目的

（一）重視教育作用

王充重視教育對(duì)于人性發(fā)展的作用。他綜合先儒關(guān)于人性的說法，認(rèn)為“孟子言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚(yáng)雄言人性善惡混者，中人也”[5]。而人的性所以有賢愚善惡是由自然因素的影響而形成的，不是天意的結(jié)果。由于人在受胎時(shí)，所稟受的天性有厚有薄，“稟氣有厚薄，故性有善惡也。”[6]他認(rèn)為稟氣厚薄決定人性的善惡，如像麥藥多少?zèng)Q定酒味好壞一樣。這是一種用樸素的唯物主義解釋人性的觀點(diǎn)。雖然他把人性分為天生的三等是不對(duì)的，但他強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人性形成發(fā)展的作用，卻是正確的。他認(rèn)為生來就善或惡的人很少，絕大多數(shù)是中人，中人之性則可通過教育使之定型。他說：“夫中人之性，在所習(xí)焉，習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。”[7]即使對(duì)于人性善或惡之人，他肯定性可以變化，人性善可變惡，惡可變善，重要是教育。他說：“在化不在性”，“在于教不獨(dú)在性”，“善則養(yǎng)育勸率，無令返惡，（近）惡則輔保禁防，令漸于善”[8]。這就是說，性可教而為善，不是一成不變的，只要有適當(dāng)?shù)慕逃煜聼o不可教之性，也無不可教之人。重要的是“教導(dǎo)”、“鍛煉”、“漸漬”，只要通過教育或環(huán)境的影響便能“反情治性，盡材成德”[9]。

王充認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的影響極大。他打比喻說：“蓬生麻間，不扶自直；白沙入緇，不染自黑。”[10]人的本性，也和麻篙、白沙一樣，由于漬染的不同，質(zhì)性就會(huì)變異，就有了善惡的區(qū)別。

王充肯定教育對(duì)于人的發(fā)展的決定作用。一方面論證人性可以改變，說明了教育的可能性；另一方面認(rèn)為教育可以使善變得更善，惡世可變?yōu)樯疲瑥亩f明教育的必要性。他說：“久居單處，性必交易”[11]；“簡(jiǎn)練于學(xué)，成熟于師”[12]，都說明教育的必要性。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)

王充針對(duì)東漢當(dāng)時(shí)文職官員中，文吏與儒生更受重視的情況，把人才劃分成四個(gè)層次。他說：“故夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書，以上書奏記者為文人；能精思著文、連授篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。”[13]由此可見，他的培養(yǎng)目標(biāo)，最理想的是鴻儒，因?yàn)轼櫲迥芫贾模B接篇章，又能獨(dú)立思考。第二是文人，好學(xué)勤力，博學(xué)強(qiáng)識(shí)，掌握古今知識(shí)，且能采掇傳書，以上書奏記者。第三是通人，通書千篇以上，萬卷以下，“弘暢雅閑，審定文讀，而以劃授為人師者”[14]。第四是儒生，只能說一經(jīng)，猶如鸚鵡學(xué)舌背誦經(jīng)書。王充這種培養(yǎng)目標(biāo)的思想，是他對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)教育不滿的反映。他一貫主張的人才不僅應(yīng)具有廣博的知識(shí)，而更為重要是，應(yīng)具有獨(dú)立思考的創(chuàng)造精神和學(xué)以致用的能力。這種思想是很可貴的，很有見地的。

三、知識(shí)論和教學(xué)思想

（一）知物由學(xué)，反對(duì)生知

王充重視知識(shí)的力量，他說：“人有知學(xué)，則有力矣。”[15]但他反對(duì)生知之說，他說：“天地之間，含血之類，無性（生）知者。”[16]他反對(duì)那種認(rèn)為圣人能前知千歲，后知萬世的說法，他認(rèn)為“不學(xué)自知，不問自曉”的事，是古今所沒有的。“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)。”[17]

如何獲取知識(shí)？王充認(rèn)為首要依靠耳目去接觸客觀事物，他說：“須任耳目，以定情實(shí)”，反之“如無聞見，則無所狀”；“不目見間，不能盡知也”[18]。又說：“齊部世刺繡，恒女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。日見之，日為之，手押也。”[19]他認(rèn)為不與外界事物相接觸，不目見、耳聞、口問、手為就不能學(xué)得知識(shí)。

但是王充并不主張學(xué)習(xí)只停留在耳目的感性認(rèn)識(shí)上。如果只憑耳目，人們會(huì)得到虛假的知識(shí)，“故是非者，不徒耳目，必開心意”[20]，即“銓訂于內(nèi)”，“以心意議”。這就是要求開動(dòng)腦筋，進(jìn)行理性思考，這樣才能“知一通二，達(dá)左見右”[21]，這樣才能分清是非，判定真假，“訂其真?zhèn)危嫫涮搶?shí)”[22]。

“訂其真?zhèn)危嫫涮搶?shí)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？他說：“事莫明于有效，論奠定于有證”[23]，可見“有效”、“有證”，就是檢查知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。所以王充認(rèn)為學(xué)習(xí)過程應(yīng)包括以實(shí)際效果來檢查知識(shí)真?zhèn)蔚墓Ψ颉Ｋf：“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信。”[24]這就是說，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。違背事實(shí)效果的思想理論，即使說得再好聽動(dòng)人，也是不能令人相信的。“效驗(yàn)”的方法是“引物事以驗(yàn)其言行”[25]，即引用實(shí)際事物來證實(shí)他的言論行動(dòng)，這是他的基本的教學(xué)方法論。

（二）關(guān)于教學(xué)原則與方法

l．距師和問難。

漢代儒生“信師是古”，造成教育空氣沉寂，學(xué)術(shù)枯萎。王充提出反對(duì)迷信古人和書本，提倡解放思想、獨(dú)立思考，針對(duì)“師法”“家法”提出“距師”，他說：“凡學(xué)問之法，不為無才，難千距師，核道實(shí)義，證定是非也。”[26]主張破除對(duì)教師的迷信，敢于問難求解。他在《論衡》中，大膽寫出《問孔》、《刺孟》，以其“失言”、“失實(shí)”來證明“賢圣所言皆無非”是荒謬可笑的，并以此表達(dá)了距師的意義。王充這種批判和問難的治學(xué)主張，是其思想精華之所在。

2．專心一志。

王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的好壞就是專一與否的結(jié)果。他說：“稱于將之利，刺則不能擊，擊則不能刺，非刃不利，不能一旦二也。……方圓畫不俱成，左右視不并見，人材有兩為，不能成一。”[27]由于他主張學(xué)貴專一，所以他對(duì)人的評(píng)價(jià)和要求也不求全責(zé)備，他說：“人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙。非劣也，志意不為也;非拙也，精誠(chéng)不加也。”人專心致志于一種本領(lǐng)，而其他本領(lǐng)也就相形見絀，因?yàn)樗麤]把心思用在這上面。因此王充要求學(xué)者在學(xué)習(xí)過程中，在一定時(shí)間內(nèi)把注意力集中在一定對(duì)象上，以取得更加顯著的效果，這種見解是很有道理的。

3．循序漸進(jìn)，“勤學(xué)不舍”。

    王充主張學(xué)者要“好學(xué)勤力”，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，他以河水結(jié)冰，積土成山為例說明學(xué)習(xí)靠日積月累，不斷進(jìn)取。他說：“河冰結(jié)合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。”[28]主張“宿習(xí)”，反對(duì)“暴習(xí)”，認(rèn)為“學(xué)不宿習(xí)”、一曝十寒是很難成功的。他以古人成才為例，進(jìn)一步說明在學(xué)業(yè)上不能急于求成。他說呂望、百里奚都是到了老年才封侯顯貴，任用為相，始表露才華，認(rèn)為“大器晚成”，“任重，其取進(jìn)疾速，難矣”[29]，說明學(xué)習(xí)也必須循序漸進(jìn)，勤學(xué)不舍，才能有所成就。

[1] 《論衡·問孔》。

[2] 《論衡·問孔》。

[3] 《論衡·超奇》。

[4] 《論衡·程材》。

[5] 《論衡·本性》。

[6] 《論衡·率性》。

[7] 《論衡·本性》。

[8] 《論衡·率性》。

[9] 《論衡·實(shí)知》。

[10] 《論衡·率性》。

[11] 《論衡·率性》。

[12] 《論衡·實(shí)知》。

[13] 《論衡·超奇》。

[14] 《論衡·超奇》。

[15] 《論衡·效力》。

[16] 《論衡·實(shí)知》。

[17] 《論衡·實(shí)知》。

[18] 《論衡·實(shí)知》。

[19] 《論衡·程材》。

[20] 《論衡·籌葬》。

[21] 《論衡·實(shí)知》。

[22] 《論衡·對(duì)作》。

[23] 《論衡·籌葬》。

[24] 《論衡·實(shí)知》。

[25] 《論衡·自然》。

[26] 《論衡·問孔》。

[27] 《論衡·書解》。

[28] 《狀留》。

[29] 《論衡·狀留》。