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書(shū)院制度是我國(guó)封建社會(huì)特有的一種教育組織形式。它是以私人創(chuàng)辦為主，聚集大量圖書(shū)，教學(xué)與研究相結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)，從唐末五代到清末，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。

一、書(shū)院的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）書(shū)院的產(chǎn)生

書(shū)院的名稱始見(jiàn)于唐代，有官方設(shè)立和私人設(shè)置兩類。官方設(shè)立的書(shū)院，主要功能在收藏、校勘和整理圖書(shū)，如唐開(kāi)元六年（718年）朝廷設(shè)麗正修書(shū)院（后改名為集賢殿書(shū)院）。私人設(shè)置的書(shū)院，是私人治學(xué)讀書(shū)或聚徒教學(xué)的場(chǎng)所，如四川張九宗書(shū)院、湖南李寬中秀才書(shū)院，福州松州書(shū)院、善福精舍等。作為教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院，主要是后一類私人設(shè)置的書(shū)院。

書(shū)院產(chǎn)生的原因，大致有以下幾點(diǎn)：第一，社會(huì)的動(dòng)蕩和需要。唐末五代數(shù)十年間，“興干戈，學(xué)校廢，而禮義衰”，許多讀書(shū)士子窮居草野，無(wú)由顯身，私人書(shū)院有所創(chuàng)立、發(fā)展。北宋著名的白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等均為那時(shí)所建。第二，書(shū)籍集聚和傳播。書(shū)院作為教育機(jī)構(gòu)，積書(shū)、藏書(shū)繁多是一特點(diǎn)，而唐以前書(shū)籍非常難得，唐朝造紙術(shù)達(dá)到相當(dāng)水平，書(shū)籍的抄寫(xiě)、復(fù)制有了穩(wěn)定隊(duì)伍，書(shū)籍有了印刷、復(fù)制的條件，從而得以積累和疏通。第三，私人講學(xué)的傳統(tǒng)。自先秦時(shí)期，私學(xué)產(chǎn)生，這一風(fēng)氣歷經(jīng)漢魏而不衰。唐代私人設(shè)置的書(shū)院有聚徒講學(xué)活動(dòng)，正是歷史上私學(xué)的繼承和發(fā)展。可以說(shuō)，書(shū)院是我國(guó)私學(xué)教育發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。第四，佛教禪林講學(xué)制度的影響。自漢末佛教傳入中國(guó)后，至魏晉隋唐而大盛，佛教徒每就山林名勝之地，建立禪林作為修道講習(xí)之所，并訂有詳密的學(xué)習(xí)與講授佛經(jīng)的規(guī)程，使用記錄大師講學(xué)語(yǔ)言為“語(yǔ)錄”等辦法，書(shū)院學(xué)規(guī)的制訂，教學(xué)活動(dòng)方式均受禪林講學(xué)制度的影響。

（二）宋代的書(shū)院

宋朝建立后，亂世漸平，文風(fēng)日起，士子紛紛要求就學(xué)讀書(shū)，但當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者僅注重科舉選拔人才，無(wú)暇顧及教育，設(shè)教辦學(xué)，宋初幾十年間官方學(xué)校教育處于衰疲狀態(tài)。在這種形勢(shì)下，書(shū)院興起，它既滿足了讀書(shū)人求學(xué)要求，又受到統(tǒng)治者的贊許。因此一批私人創(chuàng)建的書(shū)院便興盛起來(lái)并且得到官方的支持和資助。朱熹在《衡州石鼓書(shū)院記》一文中說(shuō)：“予惟前代庠序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講學(xué)之所。而為政者及或就而褒表之，若此山，若岳麓，若白鹿洞之類是也。”

北宋著名的有四大書(shū)院，然各書(shū)所載，略有出入。王應(yīng)湖的《玉海》以白鹿洞、岳麓、睢陽(yáng)（應(yīng)天府）、嵩陽(yáng)為四大書(shū)院；而馬端臨《文獻(xiàn)通考》則以白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓為四大書(shū)院。其實(shí)當(dāng)時(shí)除這五個(gè)書(shū)院外，還有茅山書(shū)院也很有名，可稱宋初六大書(shū)院。

白鹿洞書(shū)院，在浙江廬山。唐貞元年間（785～805）洛陽(yáng)人李渤及其弟李涉在此讀書(shū)，曾養(yǎng)一白鹿自隨。李渤任江州刺史后，在讀書(shū)處建筑臺(tái)榭，名其地為白鹿洞。南唐開(kāi)元年間（937－943）建白鹿洞國(guó)學(xué)，命國(guó)子監(jiān)九經(jīng)教授，李善道為洞主，教授生徒，并置田以給諸生，學(xué)者大集。宋太平興國(guó)二年（997年）江州知州周述，以來(lái)白鹿洞的學(xué)者多達(dá)千人為由，請(qǐng)賜《九經(jīng)》肄習(xí)，詔從其請(qǐng)。宋真宗咸平五年（1002年）白鹿洞國(guó)學(xué)重加修繕，并塑孔子和他的十大弟子之像。南宋孝宗淳熙六年（1179年）朱萍為南康軍太守，申請(qǐng)重修，在此講學(xué)，訂立《白鹿洞書(shū)院教條》，從此白鹿洞書(shū)院聞名于世。

岳麓書(shū)院，在湖南今長(zhǎng)沙市岳麓山下。初建者是彭城人劉鰲。宋開(kāi)寶九年（976年)潭州太守朱洞修建院舍。成平二年（999年）潭州太守李允則又加擴(kuò)充，學(xué)生達(dá)60余人，并請(qǐng)國(guó)子監(jiān)頒賜經(jīng)書(shū)。南宋孝宗時(shí)，朱意為潭州守，曾講文其中，名聲大作。

應(yīng)天府書(shū)院，在河南商丘縣西北隅，原為宋名儒戚同文的歸居。宋真宗大中祥符二年（1009年）應(yīng)天府民曹誠(chéng)，在此建學(xué)舍，聚書(shū)授徒，講習(xí)甚盛。因人稱戚同文為睢陽(yáng)先生所以又稱睢陽(yáng)書(shū)院。

嵩陽(yáng)書(shū)院，在河南登封縣太室山麓。五代周時(shí)始建。宋至道三年（997年）賜名太室書(shū)院。景祐二年（1035年）更名嵩陽(yáng)書(shū)院。

石鼓書(shū)院，在湖南衡陽(yáng)。唐元和中（810年）左右，州人李寬在此讀書(shū)。宋至道三年（997年）郡民李士真向郡守請(qǐng)求，在原址創(chuàng)設(shè)書(shū)院。宋景傷二年（1035年），仁宗根據(jù)集賢校理的要求，賜書(shū)院匾額和學(xué)田，到南宋更加擴(kuò)充，朱熹曾為之作記。

茅山書(shū)院，在江蘇江寧。宋仁宗時(shí)處士侯遺所建，教授生徒并給伙食達(dá)十余年。

宋初書(shū)院發(fā)展既盛，曾一度在教育上起過(guò)地方學(xué)校的作用，發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。馬端徽說(shuō)；“是時(shí)未有州縣之學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)。……鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢大夫留意斯文所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起，后來(lái)所至，書(shū)院尤多。而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過(guò)于州縣學(xué)，蓋欲皆仿四書(shū)院云。”[1]但北宋書(shū)院，不久相繼衰落，“書(shū)院至崇寧末乃盡廢”。這個(gè)變化的主要原因是北宋經(jīng)過(guò)三次興學(xué)，中央和地方官學(xué)得到發(fā)展，對(duì)于書(shū)院不再熱心提倡。讀書(shū)士子看到只有通過(guò)官學(xué)才能夠得到仕進(jìn)，自然也就不愿再常守山林，潛心為學(xué)了。于是書(shū)院在讀書(shū)人心里也漸漸淡漠了。但到南宋，書(shū)院卻又得到極大發(fā)展。

南宋偏安江南，戰(zhàn)事不斷，政治腐朽，國(guó)力衰微，雖然于中央和地方勉強(qiáng)設(shè)學(xué)，卻是有名無(wú)實(shí)，于是私人書(shū)院又應(yīng)運(yùn)而起，日益發(fā)達(dá)，幾乎取代官學(xué)成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)最著名的書(shū)院有：岳麓、白鹿洞、麗澤、象山四書(shū)院，其他著名書(shū)院亦甚多，據(jù)《文獻(xiàn)通考》載，有20余處，其他“士大夫講習(xí)之所，自為建置者”尚不在此數(shù)。

    南宋孝宗淳熙六年（1179年）朱署任南康軍太守，重修白鹿洞書(shū)院，為書(shū)院訂立學(xué)規(guī)，親自講習(xí)經(jīng)典，教授生徒，對(duì)于南宋書(shū)院的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。南宋書(shū)院和理學(xué)家講學(xué)有密切關(guān)系。如白鹿洞為朱熹講學(xué)之所，岳麓書(shū)院為張拭、朱熹講學(xué)之所，麗澤書(shū)院是呂祖謙講學(xué)之所,象山書(shū)院是陸九淵講學(xué)之所等。以后不少書(shū)院亦為紀(jì)念理學(xué)大師的所在，如徽州的紫陽(yáng)書(shū)院，建陽(yáng)的考亭書(shū)院是紀(jì)念朱熹的；丹陽(yáng)的濂溪書(shū)院是紀(jì)念周敦頤的；常州龜山書(shū)院是紀(jì)念楊時(shí)的等等。

南宋書(shū)院的發(fā)達(dá)，為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)了大批統(tǒng)治人才，對(duì)維護(hù)封建制度起了重要作用；書(shū)院重視和提倡講學(xué)的風(fēng)氣，影響了整個(gè)社會(huì)并積累了不少有益，在教育史上占一定地位。

（三）元代的書(shū)院

元代對(duì)書(shū)院采取提倡、扶植和加強(qiáng)控制的，這使書(shū)院逐漸官學(xué)化，以便緩和民族矛盾，籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，加強(qiáng)封建統(tǒng)治。太宗八年（1236年）行中書(shū)省楊惟中創(chuàng)立太極書(shū)院，這是元代第一所官辦書(shū)院。世祖至元二十八年（1291年）規(guī)定：“先儒過(guò)化之地，名賢行經(jīng)之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書(shū)院”[2]，使書(shū)院迅速發(fā)展。僅《續(xù)文獻(xiàn)通考》所載，就有諫議書(shū)院、毛公書(shū)院、魯齋書(shū)院等40所；實(shí)際上據(jù)統(tǒng)計(jì)元代書(shū)院約有408所，分布在7個(gè)行省中，可謂“幾遍天下”，不為過(guò)矣。

書(shū)院在元代出現(xiàn)官學(xué)化趨向，主要表現(xiàn)在統(tǒng)治者因勢(shì)利導(dǎo)，積極加以扶植、控制，采取政府委派山長(zhǎng)并授予官銜、發(fā)給官俸，書(shū)院的教授、學(xué)正等任命、提升等都由政府批準(zhǔn)，學(xué)生經(jīng)地方官員推薦、考核，可分配作學(xué)官，以及政府劃撥學(xué)田，保障其經(jīng)費(fèi)等措施，成為鞏固統(tǒng)治的工具。書(shū)院的這種變化，一方面保證了書(shū)院的正常發(fā)展和運(yùn)行，另一方面，也在一定程度上影響了學(xué)術(shù)活躍和發(fā)展。然而，元朝書(shū)院多數(shù)仍然繼承了前代書(shū)院自由研討和講學(xué)的傳統(tǒng)，并有所發(fā)展。如朱熹再傳弟子程端禮任江東書(shū)院山長(zhǎng)時(shí)，根據(jù)朱熹的讀書(shū)法，制訂《讀書(shū)分年日程》，擬出分年讀書(shū)自學(xué)的詳細(xì)程序，對(duì)后世書(shū)院及學(xué)校教育有深刻影響。

（四）明代的書(shū)院

明初，書(shū)院極不發(fā)達(dá)，明太祖洪武元年（1368年）只立洙泗、尼山二書(shū)院，后又增設(shè)幾所。經(jīng)過(guò)100多年到成化年間（1465～1487)才逐漸發(fā)展起來(lái)，至嘉靖年間（1522 ～1566）達(dá)到極盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代共建書(shū)院1239所，嘉靖年間所建占37.13％，萬(wàn)歷年時(shí)次之，22.71％。

明初書(shū)院長(zhǎng)期不發(fā)達(dá)，其主要原因是明朝政府重視官學(xué)，提倡科舉，書(shū)院也就可有可無(wú)了。一般士子也因官學(xué)待遇優(yōu)厚，科舉前途榮耀，不再熱心于書(shū)院。但經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，科舉越發(fā)腐朽，教育空疏，官學(xué)逐漸變成科舉的附庸。一些理學(xué)家為救治時(shí)弊，多立書(shū)院以講學(xué)，于是書(shū)院逐漸興盛，其中與王守仁、湛若水等理學(xué)大師講學(xué)尤有直接關(guān)系。王、湛均為明代中葉的理學(xué)思想家，王守仁主張“致良知”，湛若水則主張“隨時(shí)體認(rèn)天理”。為了宣傳他們各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在其所到之處，建立書(shū)院進(jìn)行講學(xué)，使書(shū)院數(shù)量大增。王、湛死后，他們的眾多弟子為了紀(jì)念老師，宣傳其學(xué)說(shuō)，建立書(shū)院更多。嘉靖一朝，僅安徽就有書(shū)院39所之多，全國(guó)情況可以想見(jiàn)。

明代書(shū)院有兩個(gè)問(wèn)題值得重視。第一，書(shū)院和科舉關(guān)系更加密切，書(shū)院官學(xué)化的程度比元代更甚。有的和官辦州縣學(xué)已區(qū)別不大了。如李鈴復(fù)興白鹿洞書(shū)院，其院生皆為南康在伴諸生；有的書(shū)院山長(zhǎng)，就是儒學(xué)教官兼任；有的書(shū)院課程明文規(guī)定為“四書(shū)”、“五經(jīng)”之義或進(jìn)而求史之類。到了萬(wàn)歷年間，書(shū)院就有了月課月考的規(guī)定和分配科舉名額的待遇。白鹿洞書(shū)院，每月給學(xué)生三錢銀，后改為按月考成績(jī)給銀，每遇大比之年，給兩個(gè)名額入試，后增至5個(gè)，最多時(shí)達(dá)到42名。第二，明末官方“禁毀書(shū)院”。明嘉靖書(shū)院興盛之后，曾發(fā)生過(guò)四次官方禁毀書(shū)院之舉。第一次是嘉靖十六年（1537年）；第二次是嘉靖十七年（1538年）；第三次是萬(wàn)歷七年（1579年）；第四次是天啟五年（1625年）。明朝統(tǒng)治者之所以會(huì)對(duì)書(shū)院采取官學(xué)化和禁毀兩種對(duì)立的態(tài)度，這正表現(xiàn)了明朝統(tǒng)治者利用書(shū)院為其服務(wù)的兩手策略，能夠納入官學(xué)軌道就予以保護(hù)，不能納入就禁毀，同時(shí)也是明王朝專制集權(quán)主義的表現(xiàn)。第一、二次禁毀之舉，主要是針對(duì)王、湛之學(xué)的傳播。《明通  》卷五十七載，嘉靖十六年四月壬申，罷各處私創(chuàng)書(shū)院。時(shí)御史游居敬論劾王守仁、湛若水，偽學(xué)私創(chuàng)，故有是命。第四次禁毀則是針對(duì)東林書(shū)院。東林書(shū)院設(shè)在江蘇無(wú)錫，萬(wàn)歷年間，有被明政府革職的戶部郎中顧憲成與同好高攀龍、錢一本等講學(xué)其中，他們經(jīng)常“諷議朝廷，裁量人物”，抨擊當(dāng)權(quán)者，得到許多在野士大夫以至一批在職官吏的“遙相呼應(yīng)”，形成一股反對(duì)當(dāng)朝的政抬勢(shì)力。經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，以魏忠賢為首的閹黨，終于禁毀東林書(shū)院，逮捕、屠殺了一批東林黨人。

（五）清代的書(shū)院

    清代書(shū)院的發(fā)展，是由其總的文教決定的。清初幾十年，害怕書(shū)院講學(xué)，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想，對(duì)清代統(tǒng)治不利，因而對(duì)于書(shū)院采取抑制政策。如順治九年（1625年）令敕：“各提學(xué)官督率教官，務(wù)令諸生將平日所習(xí)經(jīng)書(shū)義理，著意講求，躬行實(shí)踐，不許別創(chuàng)書(shū)院，群聚徒黨，及號(hào)召他方游食之徒，空談廢業(yè)。”[3]但是，清初學(xué)者如孫奇逢、黃宗炭、李穎、顏元等都還是在書(shū)院講學(xué)的。后因清代提倡理學(xué)，一些封疆大吏，頗有設(shè)置書(shū)院的，如張伯行即在福建、山東、江蘇等省設(shè)立書(shū)院，訂立學(xué)規(guī)，講習(xí)理學(xué)，只是為數(shù)不多而已。直到雍正十一年（1733年），明末清初的大學(xué)者相繼去世，清廷才命各省省會(huì)建一書(shū)院，并賜努金一千兩，作為開(kāi)辦費(fèi)用。圣諭說(shuō)：“近見(jiàn)各省大吏漸知崇尚實(shí)政，不事沽名邀譽(yù)之為，而讀書(shū)應(yīng)舉者亦頗能屏去囂浮奔競(jìng)之習(xí)。則建立書(shū)院，擇一省文行兼優(yōu)之士，讀書(shū)其中，使之朝夕講誦，整躬?jiǎng)?lì)行，有所成就，俾遠(yuǎn)近士子觀感奮發(fā)，亦興賢育才之一道也。”[4]這里清楚地說(shuō)明了遲遲提倡書(shū)院的理由。此后各省相繼建立書(shū)院。但此時(shí)書(shū)院實(shí)際上已成為官學(xué)的一種形式，到乾隆二年（1737年）書(shū)院簡(jiǎn)直成了“省立大學(xué)”。當(dāng)時(shí)的諭旨說(shuō)：“古者鄉(xiāng)學(xué)之秀升干國(guó)，然在時(shí)諸侯之國(guó)皆有學(xué)。今府、州、縣學(xué)并進(jìn)，而無(wú)遞升之法。國(guó)子監(jiān)雖設(shè)于京師而道里遼遠(yuǎn)，四方之士不能胥會(huì)，則書(shū)院即古侯國(guó)之學(xué)也。”[5]因此，清代書(shū)院官立，書(shū)院與科舉聯(lián)系亦更加密切。多數(shù)書(shū)院重心已轉(zhuǎn)向考課。商衍鎏所著《清代科舉考試述錄》指出：“如乾隆十年，禮部議準(zhǔn)書(shū)院每月之課仍以八股文為主。內(nèi)雖有經(jīng)史治術(shù)留心講貫，余功可及對(duì)偶聲律之學(xué)，并論策表判酌量兼試等語(yǔ)，但仍屬具文。”

清代少數(shù)書(shū)院在乾嘉以后，受到漢學(xué)興起的影響，由一些漢學(xué)家主講其中，多以“樸學(xué)”教授學(xué)生。著名學(xué)者阮元（1764－1849）設(shè)詁經(jīng)精舍于浙江，設(shè)學(xué)海堂于浙江，不設(shè)八股文，而以經(jīng)史為主，并及小學(xué)、天文、地理、算法等科，為書(shū)院開(kāi)創(chuàng)了一種新的學(xué)風(fēng)。此外還有以詩(shī)詞文章為重點(diǎn)的書(shū)院，如沈歸愚主講紫陽(yáng)書(shū)院，頗提倡詞章之學(xué)。姚勇主講鐘山書(shū)院，提倡桐城派古文等。光緒二十八年（1901年）清廷采納張之洞等人建議，所有書(shū)院改為大、中、小學(xué)堂。

二、書(shū)院在管理和教學(xué)上的特點(diǎn)

書(shū)院在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了許多顯著的特點(diǎn)，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

第一，書(shū)院是教學(xué)機(jī)構(gòu)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。書(shū)院的創(chuàng)建者或主持人，多是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，或是某一學(xué)派的代表人物。每個(gè)書(shū)院往往就是某一學(xué)派教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的基地，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)緊密結(jié)合，相互促進(jìn)。

第二，書(shū)院允許不同學(xué)派的學(xué)者蒞院講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開(kāi)展?fàn)庌q，特別是南宋以后書(shū)院盛行“講會(huì)”制度，成為書(shū)院重要的教學(xué)形式。如南宋朱熹和陸九淵是兩個(gè)不同學(xué)派，淳熙八年（1181年）朱熹邀陸九淵赴白鹿洞書(shū)院講學(xué)，并把所講內(nèi)容刻石立于院內(nèi)，首開(kāi)書(shū)院“講會(huì)”的先河。這種“講會(huì)”常常成為一個(gè)地區(qū)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，書(shū)院成為一個(gè)地區(qū)教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。

第三，書(shū)院講學(xué)不受地域限制。書(shū)院有名學(xué)者講學(xué)，其他書(shū)院和外地書(shū)院的師生前來(lái)聽(tīng)講者，書(shū)院熱情接待，并提供各種方便。南宋時(shí)期，朱熹的學(xué)生黃干在白鹿洞書(shū)院講“乾坤二卦”，山南海北的人士都來(lái)聽(tīng)講。明代正德十三年（1518年）王守仁在巡撫南贛、汀、漳任內(nèi)，修建濂溪書(shū)院講學(xué)，四方學(xué)者前來(lái)聽(tīng)講者達(dá)300余人。書(shū)院的這些傳統(tǒng)和，仍然值得借鑒。

第四，書(shū)院教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣；書(shū)院教學(xué)多采用問(wèn)難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，提高學(xué)生的能力。元代程端禮曾將朱熹讀書(shū)法作為他在建康主持江東書(shū)院指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)的依據(jù)，制訂了“讀書(shū)分年日程”，對(duì)學(xué)生讀書(shū)自學(xué)進(jìn)行具體指導(dǎo)。王陽(yáng)明把書(shū)院課程分為三類，也是以學(xué)生讀書(shū)自學(xué)為主。許多書(shū)院規(guī)定學(xué)生每天都必須記日記，要求“讀書(shū)有心得，有疑義，按日記于書(shū)冊(cè)。所記宜實(shí)，毋偽。宜要，毋泛。不得托故不記。逢月之五、之十，呈于師前，以請(qǐng)業(yè)請(qǐng)益。”

第五，書(shū)院內(nèi)的師生關(guān)系比較融洽，師生間的感情相當(dāng)深厚。書(shū)院的名師不僅以淵博的學(xué)識(shí)教育學(xué)生。而且以自己的品德氣節(jié)感染學(xué)生。朱熹在書(shū)院教人，循循善誘，孜孜不倦，對(duì)學(xué)生有深厚感情，也贏得學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。他的學(xué)生黃勉齋回憶說(shuō)：“從游之士，迭誦所習(xí)，以質(zhì)其疑。意有未諭，則委曲告之，而未嘗倦。問(wèn)有未切，則反復(fù)戒之，而未嘗隱。務(wù)學(xué)篤則喜見(jiàn)于言，講道難則憂形于色。講論經(jīng)典，商貫古今，率至半夜。雖疾病友離，至諸生間辯，則脫然若沈菏之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂。”這種“誨人不倦”的精神，是加強(qiáng)師生感情的關(guān)鍵。

第六，書(shū)院的組織機(jī)構(gòu)比較精干，初創(chuàng)之際，一般只設(shè)山長(zhǎng)（或稱洞主、堂長(zhǎng)、院長(zhǎng)等）總理其事。隨著書(shū)院的發(fā)展，書(shū)院漸設(shè)其他職務(wù)，尤其一些規(guī)模較大的書(shū)院，管理人員分工明確，各司其職。如白鹿洞書(shū)院，在清代設(shè)有“主洞”、“副講”、“堂長(zhǎng)”、“管干”、“經(jīng)長(zhǎng)”、“學(xué)長(zhǎng)”、“贊引”等教職和管理人員，其中有的從學(xué)生中擇優(yōu)聘用。因此，書(shū)院的機(jī)構(gòu)比較簡(jiǎn)單、切實(shí)、有效。書(shū)院經(jīng)費(fèi)多以自籌為主，有較大的自主權(quán)，其形式常以設(shè)置院田為來(lái)源，此項(xiàng)院田或私人捐贈(zèng)，或由官方劃撥。學(xué)生來(lái)院聽(tīng)講，由院方供膳食、教材書(shū)籍，亦由私人捐贈(zèng)或官方頒發(fā)。

第七，書(shū)院一般訂有“學(xué)規(guī)”。書(shū)院的教學(xué)方向、方法和程序，多見(jiàn)于書(shū)院所訂立的“學(xué)規(guī)”或“教約”之中。學(xué)規(guī)是書(shū)院教學(xué)的總方針。

    宋代最著名的學(xué)規(guī)，是朱熹制訂的“白鹿洞書(shū)院揭示”[6]，這是后來(lái)書(shū)院學(xué)規(guī)的一個(gè)范本，其主要內(nèi)容如下：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。其所以為學(xué)之序亦有五焉，具列于左：

博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。

右為學(xué)之要。學(xué)問(wèn)思辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物亦各有要，其列如左：

言志信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

右接物之要……。”

[1] 《文獻(xiàn)通考》。

[2] 《元代·選舉志》。

[3] 《古今圖書(shū)集成·選舉典》。

[4] 《皇朝文獻(xiàn)通考·學(xué)校》。

[5] 《清會(huì)典事例》。

[6] 《朱文公文集》。