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文藝復興運動發生于14～16世紀。這是一場新興資產階級反抗作為封建制度思想支柱的基督教統治的文化革命和思想革命。就其歷史影響而言，它事實上是近代資產階級政治革命的先導。

一、文藝復興運動

文藝復興運動之所以發生在14世紀，是由一系列因素造成的。由于十字軍東侵的失敗和教會內部的各種腐敗現象，教會的權威乃至整個基督教的權威逐漸喪失，封建制度的思想基礎開始動搖；由于航海貿易和工商業的發展，以自給自足為特征的莊園經濟逐漸崩潰，封建制度的經濟基礎開始動搖；中世紀后期農奴的起義和14世紀中葉使西歐人銳減的黑死病（即鼠疫）的流行，封建制度的社會基礎開始動搖；火藥的使用使騎士和城堡失去了實際作用，封建制度的軍事基礎開始動搖。正是在西歐封建制度全面危機的形勢下，爆發了文藝復興運動。

文藝復興運動首先發生在意大利，以后逐漸擴展到德國、法國、英國等地。文藝復興運動是以復興古希臘、羅馬文化的形式出現的。從14世紀開始，以意大利為中心，西歐各國普遍興起了搜集、整理和研究古希臘、羅馬文學和藝術作品的熱潮。1400年，拜占庭帝國受到土耳其的威脅，一大批希臘學者為躲避戰亂逃到意大利。1453年，拜占帝國為土耳其所滅，更多的希臘學者逃到意大利。這些學者到意大利后，不僅帶來了大量古希臘、羅馬的作品，而且開設學校，傳播古希臘、羅馬文化，從而進一步促進了西歐對古典文化的了解。

文藝復興運動涉及文學、藝術、哲學、科學和教育等方面。作為文藝復興運動指導思想的是通常所說的人文主義。人文主義思想的基本特征是：歌頌世俗以蔑視天堂，標榜理性以取代神性；人文主義者反對中世紀教會所宣揚的來世觀念、禁欲主義、蒙昧主義，強調人是現世生活的創造者和享受者；要求文學藝術表現人的思想感情、科學為人生謀福利、教育發展人的個性，要求把人的思想、感情、智慧從神學的束縛中解放出來。人文主義者反對神性，提倡人性；反對神權，提倡人權；反對宗教束縛，提倡個性自由。

作為一場思想啟蒙和解放運動，文藝復興運動對西歐歷史的發展產生了極為深刻的影響，并進而改變了西歐教育發展的進程。

二、意大利的人文主義教育

由于商業貿易和工場手工業的迅速發展，在佛羅倫薩、米蘭、威尼斯、羅馬等意大利城市，較早出現了資本主義生產方式的萌芽。另一方面，由于意大利地處古羅馬統治的中心地區，因而比西歐其他地區更多地保存了古羅馬的文化。加之意大利特殊的地理位置，使它與東方的聯系更為便利。由于這些原因，意大利成為文藝復興的發源地，成為人文主義教育的搖籃。

14－16世紀，在意大利興起了對古典文化的普遍熱情，人們四處搜尋和挖掘古典作品，熱衷于對古典語言和古典作品的學習和研究。在這種情況下，所有城市都先后建立了拉丁學校，主要講授讀、寫、算、拉丁文和邏輯學等方面的知識，以便為接受古典文化和藝術的系統教育作準備。值得注意的是，拉丁學校主要是由市政當局或宮廷開辦的，不受教會的控制。在這類學校中，最為著名的是維多里諾（Vittorino da Faltre,1937～1446）任教的孟都亞宮廷學校。

1422年，維多里諾應邀擔任孟都亞城邦的貢扎加公爵的家庭教師。以后，由于學生人數的不斷增加，原有的教育形式發展成為一所宮廷學校。維多里諾在該校任教20多年，努力以人文主義的理想教育學生，由此形成了鮮明的辦學特色。首先，維多里諾意識到學校環境對學生發展的影響，因而注意校址的選擇。孟都亞宮廷學校設在一座花園中，環境優美，校舍寬敞明亮，學校的設備簡樸自然。這一切與原有的學校形成了鮮明的對照。其次，維多里諾復興了在中世紀學校中消失了近千年的體育和美育。在孟都亞宮廷學校中，騎馬、擊劍、角力、游泳、賽跑、跳舞等都是重要的教育內容，并作為學生發展的基本組成部分。再次，維多里諾復興了強調多方面教育、使學生身心和諧發展的古典教育的理想。在孟都亞宮延學校中，道德教育、宗教教育、知識教育、體育和美育都得到了應有的重視。第四，運用自然的教育教學方法。在孟都亞廷學校，兒童的天性、個別差異、興趣都得到了應有的重視，并具體反映在教育過程中：學校實行學生自治，采用游戲的教學方法，教學內容的安排考慮到兒童的接受能力，等等。由于上述特點，孟都亞宮廷學校被譽為“第一所新式學校”，也稱為“快樂之家”，在意大利產生了廣泛的影響。

文藝復興也極大地推動了意大利大學教育的發展。人文主義使意大利的大學重新恢復了活力，古典語言和古典文化成為大學的重要教育內容，并因此更新和擴展了大學的教育內容。大學在傳播古典文化中的重要作用，受到了市政當局的普遍重視。波倫亞市政當局一度曾將市政收入的一半用于大學的建設。

在教育實踐取得重要發展的同時，意大利的教育理論在文藝復興時期也得到了一定的發展。這個時期，意大利先后出現了佛杰里奧（Vergerio,1349～1420）、格里諾（Guarino，1374～1460）和委基烏斯（Vegius, 1406～1458）等著名教育家。這些教育家（尤其是佛杰里奧）在吸收古典教育理論的基礎上，集中闡述了人文主義的教育主張。

在其《論紳士風度與自由學科》一文中，佛杰里奧從多方面闡述了人文主義教育的目的、內容和方法，特別分析了自由教育（又譯作文雅教育、博雅教育）的性質和概念。佛杰里奧繼承了古希臘、羅馬的教育理想，把中高等教育的核心歸結為全面教育和自由教育。他指出，所謂全面教育，并不意味著讓學生對每一門所學學科，都進行深入的鉆研，成為專家，而是以發展人的理智和情趣為目的。教育的目的不是訓練特殊的技能，而是發掘人之所以為人的本質特性。他認為，自由教育是“一種符合自由人的價值的教育；是一種能喚起、訓練和發展那些使人趨于高貴的身心最高才能的教育”。[1]

根據他的觀點，全面教育或自由教育應當包括德育、智育、體育、軍事教育等方面。他認為，在一個自由人所應具備的最高才能中，道德品質是最根本的。佛杰里奧指出，只有真正的自由人才會把道德價值作為生命的惟一目的。因此，在自由教育中，道德教育就占據首要地位；德行的培養應重于知識的傳授。在智育方面，佛杰里奧主張大力加強自由學科的教學，尤其是歷史、道德哲學、文學和自然學科的教學。他把軍事體育作為自由教育的重要內容，認為健康的身體是人一生事業的重要基礎。佛杰里奧認為，真正的教育是對人的身體和心靈進行有效的訓練。心智訓練，是為了發展人的理智能力，使人能理智地控制自己；身體訓練，則是為了發展人的體質，使人能更好地服從理性的命令。

佛杰里奧的教育思想較為集中地反映了文藝復興時期意大利人文主教育家對教育活動認識所達到的水平，較為充分地反映了人文主義教育的基本指導思想。

三、北歐的人文主義教育

從15世紀開始，文藝復興運動逐漸擴展到阿爾卑斯山以北的國家和地區，并推動了這些國家和地區的教育的發展。在尼德蘭（包括現在的荷蘭、比利時、盧森堡和法國北部的一部分），“共同生活兄弟會”（尼德蘭的一個宗教團體）所創辦的學校率先將古典人文學科引入課程，使原有的課程得到重大的改造，并由此促進了兄弟會學校的長足發展和人文主義在尼德蘭地區的傳播。

在法國和英國，人文主義的傳播直接促進了新型教育機構的建立。1530年和1534年，法國先后建立了法蘭西學院和奎恩學院。在英國，1376年后，陸續建立了溫徹斯特公學。伊頓公學等新型的中等教育機構。這些新建的教育機構與原有學校不同之處有三：第一，它們大多由世俗政府或民間創辦；第二，它們主要適應了人們學習古典文化的需要；第三，它們以培養紳士為主要目的。

人文主義在北歐的傳播還促進了大學的改造。在英國，牛津大學和劍橋大學先后引進了古典人文學科，開設了古典學科講座，使這兩所古典大學的面貌發生了重大的變化。在德國，人文主義的傳播一方面促進了一批大學的建立，另一方面則使原有的大學得到了改造，重新獲得了發展的動力。例如愛爾福特大學、威登堡大學，都是較早引入人文主義的德國大學，這些大學在16世紀都成為德國文化和學術的中心。

北歐人文主義教育發展的一個重要標志是出現了一批具有重要影響的教育家，其中主要包括：伊拉斯漠（Erasmus, 1467～1536）、拉伯雷（Rabelais，1494～1553）、蒙田（Montaigne，1533～1592）等?！?/p>

（一）伊拉斯漠的教育思想

伊拉斯漠是尼德蘭著名的人文主義者和教育理論家，自幼受到較為系統的教育，在這個過程中接受了人文主義思想的影響。成年后他曾游歷歐洲許多地方，致力于人文主義的宣傳，推動了人文主義在英國的傳播。伊拉斯漠的主要教育著作有：《愚人頌》、《一個基督教王子的教育》、《論正確的教學》等。

伊拉斯漠教育思想的一個重要內容是對封建主義和經院主義教育的批判。在《愚人頌》中，伊拉斯漠從多方面對當時的教育進行了尖銳的抨擊，認為在經院主義的統治下，學校成了禁錮學生心靈的監獄。

伊拉斯設充分肯定教育的巨大作用，他指出：“一個國家的主要希望，在于它對青年的適當的教育?！盵2]因此，建立一種合理的教育制度是至關重要的，若有了這樣的制度，就不需要很多法律或懲罰，因為人民將自愿地遵循正義的道路。與此同時，伊拉斯漠也強調教育在個人成長和發展中的巨大作用。他曾引用柏拉圖的話說明教育的這種作用：“一個受過正當訓練的人，發展成為一種神圣的動物，而另一方面，一個受過錯誤訓練的人，墮落成為一種畸形的野獸。”[3]正因如此，伊拉斯漠認為，無論是政治家還是父母，都應高度重視兒童的教育。他指出，對于政府來說，教育的重要性絲毫不亞于國防，建設一支合格的教師隊伍的意義也“決不次于整頓一支軍隊”。對于父母來說，教育子女是他們對社會的責任和義務。

伊拉斯漠認為，教育的目的是培養具有虔誠的信仰、高尚的德行和非凡的智慧的人。而要達到這個目的，就必須進行以古典學科為核心的廣泛教育。伊拉斯漠主張，學生應當學習歷史、地理、古典語言、倫理學、《圣經》、政治知識，等等。伊拉斯漠指出，學習知識的目的不僅在于掌握知識，更為重要的是，通過知識教育使學生克服各種惡習和弊病，成為正直的人。

伊拉斯漠高度重視正確的教育教學方法的運用。他認為，正確的教育教學方法可以使天賦平常的學生取得非常優異的成就，反之，則會埋沒學生的才能。為此，他強調教師應深入了解學生，尊重兒童的個性，并在此基礎上因材施教。他反對實施體罰、反對強制和灌輸，主張運用直觀的教學方法以激發學生的學習興趣。

伊拉斯漠的教育思想集中反映了北歐人文主義教育的基本特征，在北歐人文主義教育的發展進程中產生了重要的影響。

（二）拉伯雷的教育思想

拉伯雷是16世紀法國著名的人文主義學者、文學家和教育思想家。青年時期，拉伯雷一度曾在教會任職。1530－1537年間，他兩度進入蒙彼利埃大學學習醫學，先后獲醫學碩士和博士學位。拉伯雷一生游歷過許多地方，具有廣博的知識。他的主要著作是小說《巨人傳》，他的教育思想也集中反映在這部小說中。

  在《巨人傳》中，拉伯雷通過對王子高康大的成長過程的描述，辛辣地諷刺了經院主義教育，闡述了人文主義教育的基本主張。拉伯雷尖銳地抨擊了經院主義空洞繁瑣的教育內容、機械的教育方法，認為在經院主義的教育和教師的機械訓練下，青年人不但沒有得到應有的發展，其心靈反而受到極大的摧殘。他指出：“與其跟這樣的教師讀這樣的書，還不如什么也不學的好，因為他們的知識就是愚蠢，他們的學問就是拙笨，只能毀掉卓越高貴的天資浪費青年的大好時光?！盵4]

在批判經院主義教育的基礎上，拉伯雷系統提出了人文主義教育的理想。他把培養品行端莊、體格健壯、知識淵博、文武雙全的“完人”作為人文主義教育的理想。近他的話說就是，受教育者應當“在德行、言行、識見以及一切學術、義理、處世、治身之道，無一不做到修養成熟而徹底精通”[5]。為培養這樣的完人，拉伯雷主張實行多方面的教育。在《巨人傳》中，他為高康大安排的教育包括：體育、知識教育、勞動教育、藝術教育等。在知識教育中，除了學習古典學科和古典語言外，高康大還學習天文學、植物學、醫學、地理學、數學、法律等，并了解食物的特性和制作以及手工制作。拉伯雷堅信，通過這種教育培養出來的學生不僅能讀、能寫、能歌唱、能講五六種語言，而且還能做詩、寫文章，成為一個知禮勇武的騎士。

在教育方法上，拉伯雷提出了一系列重要的主張。他反對經院主義教育機械記憶的方法，強調理解在知識教育中的作用，認為沒有經過理解的學問等于廢物。他反對單純從書本學習知識，主張把學習與實踐相結合，便字生在親身實踐中掌握知識。他強調運用直觀方法，主張學生通過觀察自然學習植物學，通過觀察天體學習天文學，通過觀察人體學習解剖學。他尤其強調教師應重視學生的興趣，要求教師通過游戲、旅游、參觀等靈活的方式，把教學組織成為輕松、偷快和富有吸引力的活動，使學生在快樂中學習。

拉伯雷的教育思想雖然并未對當時的教育實踐產生直接的影響，但它對人文主義教育思想的進一步完善做出了重要的貢獻。

（三）蒙田

蒙田是法國著名的人文主義者、文學家和教育思想家。從童年開始，蒙田就受到系統的人文主義教育。以后，他進入圖盧茲大學學習法律。1557年后，長期從事律師工作。1581年當選波爾多市市長。蒙田的主要著作是《散文集》，他的教育思想主要反映在其中的《論學究氣》、《論兒童的教育》等篇。

蒙田教育思想的重要出發點，是對經院主義舊教育的抨擊。他認為，舊教育所培養的只能是目光短淺、行動遲鈍、只尚空談的學究，這種人“從書本中拾取知識，永遠停留在嘴唇上，只是為了吐出來，傳播四方”；他們“辛勤勞動、勤奮工作，只是去充塞自己的的記憶，而理解力和良心卻任其空虛”[6]。

蒙田認為，正確的教育應當以培養“新人”為目的。他指出，這種新人在身體和心靈方面都得到了充分、和諧的發展，具有健康的體魄和健全的心智，具有高尚的德行、優雅的禮儀、充分的理解力和判斷力，并且善于把所學的知識加以實際的應用。這種“新人”實際上就是理想的紳士。

與許多人文主義教育家一樣，蒙田主張把古典學科作為知識教有的核心，強調兒童應學習廣博的知識，把整個世界作為“書房”。但在另一方面，蒙田提出了一些具有顯著特點的教育主張。首先，他“強調理解在學習中的重要作用，反對不求甚解，反對盲目輕信書本知識。他指出，學習知識的目的并不是為了“博學”，而是為了明智。只有深入理解所學的知識，并做出判斷，才能將知識變為己有。蒙田認為，與知識相比，理解力和判斷力更為重要。這是因為，“離開理解力的知識沒有什么價值”；“事實上，判斷力總應該比知識重要。沒有知識，憑判斷力還可以盡力設法應付，但僅有知識卻永遠做不到這點?！盵7]其次，學習知識的最終目的在于運用。蒙田認為，知識的功用不僅在于教人正確地思考，而且在于教人正確行動。因此，他主張教師從“一開始就設法引導兒童懂得有效用的知識，不用道聽途說和死記硬背的東西，而用行動的試驗來教導他們。不僅用言詞和教訓，而主要用榜樣和工作來生動地陶鑄他們，這樣做一定會使知識不是僅僅藏在他的記憶中，而且形成為他的脾性和習慣”[8]。再次，蒙田主張培養學生獨立思想和活動的能力。他堅決反對學生對教師權威的盲從，要求教師“應該按照他所教育的孩子的能力施教，使他的能力表現出來，讓他對許多東西都學一點，然后獨立地做出選擇和區別，有些時候給他開條路，有些時候要讓他自己去開路”[9]。

蒙田的教育思想進一步豐富了人文主義的教育理論，并對17世紀英國哲學家、教育家洛克等人的思想產生了非常重要的影響。

四、人文主義教育的基本特征

在人文主義思想的直接影響下，文藝復興時期的人文主義教育形成了與中世紀教育截然不間的基本特征。

第一，人道主義。在中世紀，無論是教會教育，還是世俗教育，其根本目的都是為了培養虔誠的信徒、培養人對神的愛。中世紀教育可以說是一種為了神的教育。與此相反，人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育，但是由于高揚人性，重新恢復了人的尊嚴，重新確立了人的價值。人文主義教育始終把人、人的天性的自由發展，當做教育的最高目的。“完人”概念的提出，充分反映了人文主義教育的這種人道主義傾向。在人文主義教育家看來，如何使他在社會生括中發揮作用、出人頭地，如何使人的潛力得到充分發展，的如何實現人的價值，如何使人更充分地享受生活，這才是對人的教育所應考慮的基本問題。教育應當以人為中心，以人為目的。以此為出發點，人文主義教育家確立了以德育、智育、體育和審美教育為主的教育內容。

陳二，古典主義。在人文主義教育中，古希臘、羅馬的文化和教育成果發揮著巨大的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳，在文藝復興時期，產生了學習、鉆研古典作品的廣泛需要，對古典人文學科的了解成為取得社會地位的重要條件之一。在這樣的情況下，傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責，而古典文化本身也因此成為人文主義教育的主要內容。人文主義教育家雖從不反對宗教，但他們所強調的始終是古典語言（尤其是希臘語）、古典學術與文學作品。更為重要的是，古典文化不僅是人文主義教育的重要內容，其中所包含的思想觀念和價值取向更是人文主義教育的精神支柱。在很大程度上，人文主義教育所強調的一系列原則，可以說是對古典文化內在精神進行深刻發掘的結果。對人的價值的充分肯定、強調人的多方面能力的和諧發展、注重自由教育，等等，所有這些人文主義教育的基本原則，都是對古典文化精神繼承和發展的產物。

第三，自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現在思想方法和學術研究方法中的以引證自然取代引證《圣經》的做法，更重要的是表現在人文主義教育家極力反對對人的天性和個性的壓抑，主張人應按照自己的自然本性生活，根據人的天性進行教育，并使天性得到自由發展。具體言之，人文主義教育家強調受教育者的興趣、要求、欲望和自由，重視對新的教育方法的探討，以便更好地促進受教育者天性的發展。

第四，世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀教育的面目出現的。中世紀教育以神和來世為目的，人文主義教育則以人和現世為目的；中世紀教育以神學和教義為主要的教育內容，人文主義教育則以古典人文學科為基本的教育內容；中世紀教育完全由教會壟斷，人文主義教育則由于開辦了大量世俗學校而打破了教會在教育中一統天下的局面。這樣，從教育目的、教育內容到教育管理等基本方面，人文主義教育極大地推動了西歐教育的世俗化進程。

第五，貴族化。文藝復興運動本身是一場帶有明顯貴族化特點的思想啟蒙運動。在這場運動中發揮主導作用的，始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會和世俗貴族。這對人文主義教育也產生了直接的影響。人文主義者所重視的主要是中上層社會的教育，他們所復興的是古希臘、羅馬自由人的文化，他們所繼承的是古代的自由人教育。民眾及其教育，是在人文主義教育家們的視野之外的。

第六，變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。由于復興了古典文化，由于對中世紀教育進行了重大改造，由于創辦了一系列新型的學校，特別是由于提出了一系列嶄新的教育思想，人文主義教育完成了教育中的重大革新。這場革新的深刻意義在于，它實現了從中世紀教育向近代教育的轉折，并為西方近代教育的發展奠定了堅實的基礎。正因如此，教育史家通常把以人文主義教育為代表的文藝復興時期，當作西方近代教育的起源，當作西方教育現代化歷史進程的重要開端。