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一、經(jīng)院哲學(xué)的興衰

    經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）是教父哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，是中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)化達(dá)到最高階段的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于8~9世紀(jì)，盛行于12～13世紀(jì)。愛爾蘭哲學(xué)家愛留根納（Erigena，約810～880）被公認(rèn)是經(jīng)院哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的（論自然的區(qū)分）一書明確提出了經(jīng)院哲學(xué)所研究的核心問題：哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系、理性與信仰的關(guān)系。以安瑟倫（Anselmus，約1033～1109）、羅瑟林（Rescellinus，約1050～1112）和阿伯拉爾（Pierre Abelard,1079～1042）等人思想的形成為標(biāo)志，經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了體系化階段。進(jìn)人13世紀(jì)，阿爾伯特（Albert the Great,1193～1280）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225～1274）將經(jīng)院哲學(xué)推向極盛。此后，由于種種原因，經(jīng)院哲學(xué)逐漸衰落。

經(jīng)院哲學(xué)所要解決的基本問題是，調(diào)和哲學(xué)和神學(xué)、理性與信仰之間的矛盾。為了真正解決這個(gè)問題，經(jīng)院哲學(xué)家所做的重要工作之一，就是使神學(xué)哲學(xué)化。為此，他們努力發(fā)掘古代哲學(xué)（特別是亞里士多德哲學(xué)）的遺產(chǎn)，以形式邏輯和哲學(xué)方法論證《圣經(jīng)》和神學(xué)命題。

二、經(jīng)院哲學(xué)對(duì)西歐教育的影響

由于經(jīng)院哲學(xué)家大都長(zhǎng)期執(zhí)教于大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)，由于經(jīng)院哲學(xué)被教會(huì)奉為正統(tǒng)哲學(xué)，因此，在中世紀(jì)后期，經(jīng)院哲學(xué)對(duì)教育、尤其是高等教育，產(chǎn)生了重要的影響。

第一，直接促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起和發(fā)展。在一部分中世紀(jì)大學(xué)的形成過程中，大師的講學(xué)起著非常重要的作用。這是因?yàn)椋髱熗姸嗟膶W(xué)生，從而使學(xué)校的規(guī)模不斷擴(kuò)大。阿伯拉爾在巴黎大學(xué)的講學(xué)、阿爾伯特和阿奎那在意大利一些大學(xué)的講學(xué)，都直接推動(dòng)了這些大學(xué)的興起和發(fā)展。與此相聯(lián)系，由于經(jīng)院哲學(xué)家大多曾在大學(xué)任教，他們的著作往往是大學(xué)的教科書，這就使經(jīng)院哲學(xué)成為大學(xué)的重要教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)成為經(jīng)院哲學(xué)的研究中心，這為正處于起步階段的中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展，客觀上創(chuàng)造了重要的條件。在中世紀(jì)大學(xué)的形成過程中，經(jīng)院哲學(xué)是起了積極的推動(dòng)作用的。

第二，客觀上促進(jìn)了古典學(xué)術(shù)、文化的傳播。在經(jīng)院哲學(xué)興起之前，基督教會(huì)一直排斥亞里士多德學(xué)說(shuō)，而奉柏拉圖思想為權(quán)威。經(jīng)院哲學(xué)獲得了正統(tǒng)的地位后，也使亞里士多德哲學(xué)逐漸為教會(huì)所接受，并取代柏拉圖原有的地位成為新的理論權(quán)威。由于這個(gè)原因，亞里士多德哲學(xué)成為中世紀(jì)后期西歐學(xué)校、特別是大學(xué)的重要教學(xué)內(nèi)容。這就增進(jìn)了西歐人對(duì)古典文化的了解，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)界的視野。

第三，確立了理性的合法地位，提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)。由于亞里士多德哲學(xué)的“復(fù)興”，由于經(jīng)院哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理性與信仰的調(diào)和，因而，理性在長(zhǎng)時(shí)間遭到排斥之后，重新獲得了合法性。另一方面，由于意識(shí)到了理性的重要作用，經(jīng)院哲學(xué)家通常都強(qiáng)調(diào)理性訓(xùn)練，主張通過知識(shí)教育，發(fā)展抽象思維能力。托馬斯·阿奎那就曾明確指出，理性能力的發(fā)展應(yīng)被視為教學(xué)的基本目的。由于經(jīng)院哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家的推動(dòng)，注重理性發(fā)展和思維訓(xùn)練，成為中世紀(jì)后期西歐大學(xué)教育的普遍特征。歷史學(xué)家們認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)興起而產(chǎn)生的注重思維訓(xùn)練的大學(xué)教育傳統(tǒng)，是文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)乃至17世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史根源。

第四，經(jīng)院哲學(xué)的思維方法（形式邏輯的三段論推理），不僅是一種學(xué)術(shù)研究的方法，同時(shí)也是一種訓(xùn)練思維的方法和教學(xué)方法。這種方法在阿奎那等經(jīng)院哲學(xué)家的教學(xué)實(shí)踐中就得到不斷的運(yùn)用，以后便成為中世紀(jì)大學(xué)普遍使用的教學(xué)方法。經(jīng)院哲學(xué)的方法固然有其繁瑣，甚至荒唐的一面，但它對(duì)訓(xùn)練理論思維，培養(yǎng)思維的邏輯性、嚴(yán)密性，是有重要作用的。這種方法在大學(xué)教育中廣泛運(yùn)用，對(duì)于提高大學(xué)水平，是非常有益的。

第五，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的論爭(zhēng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由探討，從而有助于大學(xué)教育的健康發(fā)展。在經(jīng)院哲學(xué)家中，由于思想認(rèn)識(shí)的不同，形成了以安瑟倫為代表的“唯實(shí)論”、以羅瑟林為代表的“唯名論”和以阿伯拉爾為代表的“概念論”三大派別。圍繞著一般與個(gè)別的關(guān)系，三個(gè)派別進(jìn)行了長(zhǎng)期的論爭(zhēng)。由于經(jīng)院哲學(xué)家大多任教于大學(xué)，因而，這種論爭(zhēng)主要在大學(xué)的講壇上進(jìn)行。這在客觀上為大學(xué)形成教學(xué)自由、研究自由的風(fēng)氣，創(chuàng)造了有利的條件。在另一方面，這種學(xué)術(shù)論爭(zhēng)也有助于大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變。中世紀(jì)大學(xué)主要是以培養(yǎng)神學(xué)家為目的教育機(jī)構(gòu)，單純注重知識(shí)的傳授而忽視知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，但由于經(jīng)院哲學(xué)家在大學(xué)中的學(xué)術(shù)探討和爭(zhēng)鳴，為中世紀(jì)大學(xué)擺脫狹窄的“職業(yè)”教育產(chǎn)生了有益的影響。