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一、西方學(xué)前教育思想的引進(jìn)與傳播
  （一）清末學(xué)前教育的引入
    1.引進(jìn)日本的學(xué)前教育
    中國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生于清末，實(shí)為舶來(lái)品，主要來(lái)自日本。日本1868年眀治維新，1872年第一個(gè)新學(xué)制誕生，1876年在東京女子師范學(xué)校就成立了日本最早的官立幼稚園。早期的日本幼稚園也是借鑒西方，保教內(nèi)容以引進(jìn)的福祿倍爾“恩物”為主。到19世紀(jì)末，日本已經(jīng)形成了一套具有本民族特色的學(xué)前教育模式，其標(biāo)志是《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)程》的制定。以保教內(nèi)容而言，已不再以福祿倍爾“恩物”為主，而是以游戲、唱歌、談話、手技等四項(xiàng)為主了。
20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”。確定了教育要向日本學(xué)習(xí)的。20世紀(jì)初便掀起了一個(gè)留學(xué)日本和官員對(duì)日本考察的高潮。
    創(chuàng)辦于1901年的《教育世界》，是中國(guó)近代最早刊行的教育雜志。引進(jìn)日本學(xué)前教育的，對(duì)清末民初蒙養(yǎng)院制度和蒙養(yǎng)園制度的建立和實(shí)施發(fā)生很大影響。
    2.傳教士輸入西方學(xué)前教育思想
    在中國(guó)蒙養(yǎng)院建立以前，西方傳教士早已在中國(guó)首創(chuàng)了幼稚園，并且把西方學(xué)前教育思想介紹到中國(guó)。以美國(guó)傳教士林樂(lè)之為代表。他是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行精神侵略的典型任務(wù)，同時(shí)他也把西方學(xué)前教育思想輸入中國(guó)。他所闡述的問(wèn)題主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：
    在兒童觀上，他特別看重兒童，把兒童視為“一國(guó)之至寶，一國(guó)之光寵”。這種觀點(diǎn)雖然未超出進(jìn)化論的范疇，但較之中國(guó)封建傳統(tǒng)的兒童卻是很大的進(jìn)步。
    林樂(lè)之還闡發(fā)樂(lè)兒童教育與改造社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為兒童教育關(guān)系到社會(huì)改革的成敗。
    林樂(lè)子等西方傳教士在華傳布的新的兒童教育觀，對(duì)五四時(shí)期中期掀起的對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接的影響。他們所強(qiáng)調(diào)的重視基礎(chǔ)教育，包括學(xué)前教育的思想，也引起了中國(guó)有識(shí)之士的重視。
    清末民初，日本學(xué)前教育對(duì)中國(guó)的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實(shí)施上；西方學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上，它以“潛在”的形式早于日本，客觀地存在并發(fā)展。
   （二）福祿倍爾教育思想的傳播
    中國(guó)直接從西方系統(tǒng)地介紹福祿倍爾的學(xué)前教育思想是在中華民國(guó)成立以后。1912年《教育雜志》第4卷第7號(hào)刊登謝天恩撰寫(xiě)的《美國(guó)幼稚園略述》，文中介紹了福祿倍爾遵循自然的原則。文章指出，福祿倍爾以前，教授兒童的方法主要是訓(xùn)練，是以外因去熔化內(nèi)因，是機(jī)械的方法。福祿倍爾認(rèn)為，教育兒童的方法應(yīng)由內(nèi)及外，這是一切生物進(jìn)化的所不能違背的法則。教育兒童就要順應(yīng)兒童心理的自然發(fā)展，發(fā)揮兒童內(nèi)在因素的作用。
    1914年，《教育雜志》發(fā)表無(wú)我的《德國(guó)柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館》一文，宣傳了真正的福祿倍爾的學(xué)前教育思想。
    1919年4月《新教育雜志》發(fā)表《福祿倍爾傳》，對(duì)福祿倍爾的生平和教育實(shí)踐作了詳細(xì)地介紹。同年，《新教育》雜志刊登了《赫爾伯脫、福祿倍爾與朱子、王陽(yáng)明教育學(xué)說(shuō)之比較》，文中對(duì)幼稚園地恩物和作業(yè)作了解說(shuō)。
    五四運(yùn)動(dòng)以后，在我國(guó)幼教戰(zhàn)線的實(shí)踐改革中，吸取了福祿倍爾幼兒教育思想，充分肯定了福祿倍爾注重自然、尊重兒童自由等思想，已有不少教育家能夠在理論上予以分析評(píng)判。1982年出版地張宗麟著地《幼稚教育概論》，其中就指出福祿倍爾學(xué)說(shuō)中地缺點(diǎn)，如對(duì)宗教地迷信、恩物中無(wú)樂(lè)器、恩物偏于細(xì)小等。
  （三）蒙臺(tái)梭利兒童教育思想的傳播
    在我國(guó)最?yuàn)W介紹蒙臺(tái)梭利幼兒教育思想的是志厚，于1913年在《教育雜志》發(fā)表《蒙臺(tái)梭利女史之新教育法》，同年又發(fā)表《蒙臺(tái)梭利新教育之設(shè)施》，著重介紹了蒙臺(tái)梭利教育法的特色，蒙臺(tái)梭利學(xué)校的教具，以及應(yīng)用新教法取得的成就等。1914年，但燾翻譯出版《蒙臺(tái)梭利教育法》。書(shū)中充分肯定了蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”根據(jù)兒童興趣，從兒童出發(fā)的教育方法，該書(shū)較為詳細(xì)地論述了蒙臺(tái)梭利教育方法原理，反對(duì)封建主義壓制兒童地教育，希望蒙臺(tái)梭利地教育法在中國(guó)推行。
    1914到4915年間，介紹蒙臺(tái)梭利教育思想最全面的要算顧樹(shù)森與王維尹合著的《蒙臺(tái)梭利教育之兒童》和顧樹(shù)森的《蒙臺(tái)梭利女史教育法》。在介紹和傳播蒙臺(tái)梭利教育思想的熱潮中，于1915年前后，江蘇省教育會(huì)，開(kāi)始設(shè)立蒙臺(tái)梭利教育法研究會(huì)，研究蒙臺(tái)梭利教育法。1923年，國(guó)立北京女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，試驗(yàn)蒙臺(tái)梭利教育法，蒙臺(tái)梭利教育法在當(dāng)時(shí)廣泛傳播。
    中國(guó)人自己引進(jìn)的福祿倍爾教育思想和蒙臺(tái)梭利教育思想，經(jīng)研究和實(shí)際運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)其中有不合實(shí)際的和不科學(xué)的地方。張雪門在《幼稚教育新論》一書(shū)中指出，“福祿倍爾和都是以教具當(dāng)作了課程，以教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和思考力”，但后來(lái)心理學(xué)的發(fā)展說(shuō)明，“某一種心力，用某種特殊東西去訓(xùn)練，其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西，而終不能轉(zhuǎn)移到萬(wàn)事萬(wàn)物，只有從實(shí)際生活中所發(fā)生的問(wèn)題與困難，才能訓(xùn)練兒童對(duì)于生活上的思考力和創(chuàng)造力。”明白指出了這兩種教育思想的弊端。
  （四）杜威實(shí)用主義教育思想的傳播
    實(shí)用主義作為一種教育思潮在中國(guó)興起和廣泛傳播，是1919年杜威來(lái)華以后形成的。1919年5月，杜威來(lái)華，在這期間，各報(bào)刊，特別是教育報(bào)刊根據(jù)杜威在中國(guó)演講整理出版的專集有《杜威五大演講》、《平民主義與教育》、《杜威先生與中國(guó)》。中國(guó)掀起了宣傳實(shí)用主義的高潮，廣度、深度及持久性，都超過(guò)了其他西方教育思想的傳播。
    杜威的教育學(xué)說(shuō)，主要內(nèi)容包括“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“學(xué)校即社會(huì)”、“兒童是教育中的太陽(yáng)”（即“兒童中心論”）、“從做中學(xué)”等。其中“兒童是教育中的太陽(yáng)”即“兒童中心論”，是我國(guó)五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，是杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)兒童教育影響的核心。實(shí)用主義兒童教育思想與福祿倍爾和蒙臺(tái)梭利的教育思想有所不同。福祿倍爾和蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)以恩物和教具作為課程，希望通過(guò)恩物和教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和思想力。杜威則不同，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)把現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容組織到教學(xué)過(guò)程中去，只有從兒童實(shí)際生活的內(nèi)容組織到教學(xué)過(guò)程中去，只有從兒童實(shí)際生活中所發(fā)生的問(wèn)題和困難出發(fā)，才能真正訓(xùn)練出兒童的思考力和創(chuàng)造力。兒童中心論反對(duì)教育以成人為中心、以書(shū)本為中心、以教師為中心舊的舊傳統(tǒng)，主張從兒童自發(fā)的興趣和需要出發(fā)。這種理論運(yùn)用到實(shí)踐中就是設(shè)計(jì)教學(xué)法。

    二、學(xué)前教育思想的勃興
   （一）對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判
    西方學(xué)前教育思想的引入與歘波，五四新文化運(yùn)動(dòng)民主與科學(xué)思想的推動(dòng)，促成了學(xué)前教育思潮的勃興。
    兒童觀是對(duì)兒童的看法和態(tài)度的總的觀念。我國(guó)傳統(tǒng)的兒童觀，受封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的附屬品，成了父母的私有財(cái)產(chǎn)，家長(zhǎng)對(duì)子女有完全支配的權(quán)利，兒童只能絕對(duì)服從，喪失了獨(dú)立自主的人格。
    隨著西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想的傳入，兒童中心主義，兒童本位主義思想得到相當(dāng)傳播，資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派都接受了這種教育思想，對(duì)封建主義兒童教育提出批判。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派批判封建專制主義教育是奴隸教育，摧殘人性，踐踏人權(quán)，是教兒童以“孝”作出發(fā)點(diǎn)，以“忠”為歸宿。
   “五四”前后，魯迅以辛辣的戰(zhàn)筆，批判舊教育對(duì)兒童的摧殘。封建宗法家族制度下，兒童不但受不到應(yīng)有的重視和教育，而且受的是被摧殘的、扭曲天性的教育。魯迅疾呼應(yīng)“救救孩子”，讓他們恢復(fù)其本性，向動(dòng)的方向發(fā)展，要活潑、健康、頑強(qiáng)、要挺身仰面。他同時(shí)也反對(duì)對(duì)孩子放任不管的偏向，聽(tīng)任孩子任其跋扈，罵人固可，打人亦無(wú)不可。為了教育好孩子，第一要理解兒童，第二要指導(dǎo)兒童，第三要解放兒童。資產(chǎn)階級(jí)民主教育家蔡元培在兒童教育上提出了發(fā)展兒童性，崇尚兒童自然的主張，他對(duì)于封建舊教育束縛兒童個(gè)性，違背兒童自然發(fā)展的教育進(jìn)行批判，教育應(yīng)該以兒童的個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，要站在兒童的立場(chǎng)上，了解兒童、尊重兒童、讓兒童自由發(fā)展。因此，他極力主張研究?jī)和睦锟茖W(xué)，了解兒童心理發(fā)展規(guī)律。
    后來(lái)陶行知、陳鶴琴等不但繼續(xù)批判封建主義兒童觀，而且進(jìn)行了一系列的改革實(shí)驗(yàn)。陶行知提出“愛(ài)滿天下”的口號(hào)，陳鶴琴抱著“一切為兒童”的信念，終身獻(xiàn)給了教育事業(yè)。
   （二）兒童公育思潮
    19世紀(jì)末，康有為在寫(xiě)《大同書(shū)》時(shí)，曾以積極樂(lè)觀的態(tài)度，設(shè)計(jì)了兒童公養(yǎng)。公育的理想王國(guó)。“五四”前后，蔡元培等在批判舊家庭制度的基礎(chǔ)上，提出了兒童公育的主張，形成一股思潮。

    蔡元培試圖從教育本身的特點(diǎn)論述兒童公育的必要；惲代英從唯物史觀上進(jìn)一步闡述了兒童公育在教育上的價(jià)值。他們從不同角度說(shuō)明兒童公育的必要。
第一， 教育的特殊智能看，兒童需要公育。第二，為實(shí)現(xiàn)教育普及于全人生，要實(shí)行兒童公育。第三，從家庭教育的弊端看兒童公育的必要性。
    兒童公育具體實(shí)施的辦法，康有為、蔡元培等都曾有過(guò)設(shè)想，兒童公育雖然難以實(shí)現(xiàn)，但這種思潮卻有重要意義，它是建立在對(duì)家庭教育的懷疑上，揭露和批判了舊家庭教育的弊病，促進(jìn)兒童從封建的精神枷鎖下解脫出來(lái)，他們對(duì)胎教院等主張，在當(dāng)時(shí)婦女被壓迫的時(shí)代里，有提高婦女社會(huì)地位的意義。兒童公育的必要性和設(shè)施的提出，包含了很多兒童教育的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，促進(jìn)人們思考和探索學(xué)前教育向更加科學(xué)化方向發(fā)展。
    兒童公育作為一種新思想，也引起了當(dāng)時(shí)一些人的非議，提出改造封建大家庭與非兒童公育的主張