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　　第三節 煉獄浮沉的吟詠

　　一、“囚城”里的向往

　　王統照的《繁辭集》和《去來今》：

　　先在《文匯報·世紀風》上發表《煉獄中的火花》和《繁辭》，后結集為《繁辭集》。

　　王統照把自己的作品題為“煉獄中的火花”，用隱喻、象征、抽象等藝術手法含蓄地抒辭、攄思，給讀者一種哲理性的回味，他的哲理小品達到了理與情的和諧統一的境界。

　　《玫瑰色中的黎明》一文在《繁辭集》中篇幅不長，卻頗有代表性，文字凝煉，節奏鏗鏘，猶如格言、警句一般；而且意象鮮明，動靜統一，對現實生活的感受和對未來前景的遐想出版在于理智的統制，既不悲觀絕望，也不盲目樂觀，而是啟發人們的心懷希望，經受靡煉，努力進行自我完善。這辭簡味深、情約意遠的優秀作品，可說是他所提倡的“清要”文風的代表作之一。

　　《去來今》表現了生活實感的獨特性和創造性。

　　從20年代的《烈風雷雨》到30年代的《聽潮夢語》，從戰時的《繁辭集》到戰后的《散文詩十章》，都說明他擅長于對社會人生和時局進行哲理性的發掘和提煉，思考和領悟，善于把自己的觀察和體會納入散文詩的凝煉形式中。他是一個詩人，也是一個哲人，是詩人和哲人統一的哲理詩人。他對現代散文的貢獻，主要在于豐富發展了哲理小品的創作。

　　陸蠡的《囚綠記》：

　　散文以蘊藉見長，時而透露出哲理和智慧的光芒。他的散文與王統照以意取勝、情約意遠的文風有所不同，也與麗尼放任感情、直抒胸臆的寫法顯出差別。《海星》和《竹刀》就體現了婉轉含蘊的個人風格。《囚綠記》進一步發展內心剖析、哲理概括的寫作傾向。《囚綠記》歌頌了“這永不屈服于黑暗的囚人”，藉此表現了種不屈服于黑暗和暴力、執著追求自由和光明的精神品質，這對“孤島”的讀者更富啟示。

　　柯靈的《晦明》：

　　散文作品收入《松濤集》第六輯和《晦明》。

　　這時散文表達“孤島”人民的感想和愿望。這種個人抒情，已和當時當地人們的思想情感溝通，具有更廣泛的社會性，較之《望春草》的狹窄境界顯得開闊了、充實多了。

　　抗戰勝利后，柯靈還寫了幾篇記游、懷友的散文。

　　《望春草》使人感到寧靜與親切；《晦明》就如秋水長天，曠闊幽遠。柯靈散文在立意抒誠的前提下，下筆不茍，寧斟句酌，追求形式美，藝術價值較高。

　　唐弢的《落帆集》：

　　《落帆集》的內容：①為自己的命運前哭，只是《落帆集》的一個組成部分，為時代痛哭，才是它的主調。②繼承了魯迅《野草》的精神，深刻的內心探索，不懈的理想追求，強烈的戰斗要求，這是二者相通之處。

　　蘆焚的《看人集》和《夏候杞》：

　　蘆焚保持小說家的本色，沿著戰前散文的路子，依然“喜歡記人狀物”。

　　《上海手札》是一部筆記體寫實散文，則側重從客觀觀察的立場描寫“孤島”生活的某些側面，以寫實記敘來引導讀者正視現實人生。

　　《夏候杞》表現自己對黑暗社會的不滿和詛咒，寫得冷峻深沉，具有理性色彩。

　　李健吾的《希伯先生》和《切夢刀》：

　　這時期的散文結集為《希伯先生》和《切夢刀》。《希伯先生》大多是回憶性作品。《切夢刀》寫于抗戰勝利前后，對于現實人生的直接感受代替了歷史的重溫、現實氣息濃厚了。

　　鄭振鐸的《蟄居散記》：

　　這本散文集是一本抗戰時期上海地區黑暗與光明搏斗情景的文藝性實錄，是一本愛國知識分子的心史。

　　《鵜鶘與魚》是《蟄居散記》中的名篇，它給人以新鮮感。

　　“孤島”散文具有共通的思想傾向和精神氣質。1939年7月出版了一本八位作者的詩文合集《松濤集》，“風格各異而氣分相若”一語，正是上述作者詩文的實際情況，也是許多“孤島“作者寫作的基本傾向。他們共同處于”孤島“，經受著民族大義的考驗，因而有著相通的家國之思、興亡之感，以及爭自由的吶喊，這些通過個人切身體驗和獨特風格表達出來，都緊緊地扣動了讀者的心弦。

　　二、“寒夜”里呼號

　　巴金的《龍·虎·狗》等：

　　這時期文字收入《龍·虎·狗》、《廢園外》、《靜夜的悲劇》等散文集。

　　巴金一貫的精神氣息：譴責暴行，反抗黑暗，珍惜友情，追求光明，堅信未來，愛憎分明，時代感強烈。

　　《龍·虎·狗》這部集子里，在藝術上，這些散文詩式的作品，受到魯迅《野草》、屠格涅夫《散文詩》的影響，寫得精練、蘊藏；與早期那些“呼號”式的直抒文字相比，作者在造鏡煉意上頗有新的創造。

　　巴金對抗戰后期和戰后國統區社會的黑暗十分敏感，《長夜》、《靜夜的悲劇》、《月夜鬼哭》等散文表現了“寒夜”給人的沉悶、壓抑的真實感覺。