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　　第三節(jié) 語(yǔ)言學(xué)

　　一、語(yǔ)言學(xué)

　　1.為什么語(yǔ)言是客觀存在的，而語(yǔ)言學(xué)家可以從不同的角度進(jìn)行研究？

　?。?）盡管“語(yǔ)言”是客觀存在的，但不同的學(xué)者對(duì)“語(yǔ)言”的主觀認(rèn)識(shí)可以不同甚至大不相同。客觀事物和客觀現(xiàn)象是客觀存在的，但人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)卻只是對(duì)客觀世界的能動(dòng)的主觀反映，這種反映當(dāng)然有客觀依據(jù)，不過(guò)也摻雜了各種主觀因素，并且還可以有不同的觀察角度、不同的研究目的等，因此兩者完全是兩回事。

　?。?）客觀語(yǔ)言現(xiàn)象本身實(shí)際上是渾然一體的，并且還跟參與交際的各方、周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境等分不開(kāi)。語(yǔ)言學(xué)家為了研究這種社會(huì)現(xiàn)象不得不根據(jù)研究的目的和現(xiàn)有的研究手段對(duì)研究對(duì)象加以切割分析，然后再進(jìn)行綜合。

　　（3）語(yǔ)言現(xiàn)象是一種社會(huì)現(xiàn)象，它具有鮮明的地區(qū)性，歷史性和民族性，客觀上是不同質(zhì)的，不是靜止的，一成不變的，而是永遠(yuǎn)處在發(fā)展演變的過(guò)程之中。語(yǔ)言學(xué)家捕捉到的現(xiàn)象不可能是完全相同的。

　　（4）同樣的客觀事物或客觀現(xiàn)象可以有不同的理論和學(xué)說(shuō)。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為不同的學(xué)說(shuō)中只有一種是惟一正確的。

　　2、簡(jiǎn)要敘述到目前為止，語(yǔ)言學(xué)家進(jìn)行研究的角度。語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言主要有三種不同的角度：

　?。?）著眼于語(yǔ)言的“本體”，也就是重點(diǎn)研究語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律。

　　（2）著眼于語(yǔ)言的社會(huì)功能，也就是重點(diǎn)研究語(yǔ)言在社會(huì)中的功能以及語(yǔ)言和社會(huì)之間的關(guān)系和相互影響。

　?。?）重點(diǎn)研究語(yǔ)言和思維之間的相互關(guān)系和相互影響。以上三方面是語(yǔ)言學(xué)界最主要的研究角度。

　　3.普通語(yǔ)言學(xué)：從理論上研究人類(lèi)各種語(yǔ)言所共有的規(guī)律以及各種語(yǔ)言有結(jié)構(gòu)上的共同特點(diǎn)的一門(mén)語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，也叫一般語(yǔ)言學(xué)。

　　4.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的概念及其發(fā)展過(guò)程：

　　（1）概念：運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論知識(shí)來(lái)解決其他學(xué)科領(lǐng)域的各種問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，可分為狹義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)言教學(xué)法）和廣義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

　?。?）應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)要把語(yǔ)言學(xué)的一般理論和具體成果應(yīng)用于社會(huì)生活的某個(gè)領(lǐng)域，必須首先是把語(yǔ)言學(xué)的一般理論和具體成果轉(zhuǎn)化為結(jié)合社會(huì)生活某一種特定領(lǐng)域的具體需要的應(yīng)用理論和操作方法，因此任何一門(mén)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)也都有自己的理論，不過(guò)這些理論都是依據(jù)一定的語(yǔ)言學(xué)理論結(jié)合具體應(yīng)用領(lǐng)域的需要而形成的。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)最早指語(yǔ)言教學(xué)，特別是第二語(yǔ)言教學(xué)的理論。后來(lái)又指實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)。隨著計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用和語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于刑偵破案，新的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)又在產(chǎn)生，而且可以斷定，語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒉粩鄶U(kuò)大。

　　二、語(yǔ)言研究的歷史回顧

　　1.人類(lèi)創(chuàng)制了文字來(lái)記錄口頭說(shuō)出來(lái)的“話”，這就出現(xiàn)了跟“口語(yǔ)”相對(duì)而言的“書(shū)面語(yǔ)”。要學(xué)會(huì)書(shū)面語(yǔ)就要依靠專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)。這樣一來(lái)，掌握這種能力就成了一門(mén)學(xué)問(wèn)，因此，有人開(kāi)始研究“語(yǔ)言”這種現(xiàn)象，特別是研究書(shū)寫(xiě)和認(rèn)讀各種書(shū)面語(yǔ)，研究怎樣去教別人掌握這種能力。

　　2.古代哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的研究：中外古代哲學(xué)家早就認(rèn)識(shí)到人們“說(shuō)話”和通過(guò)書(shū)面的文字形式傳遞信息，表達(dá)思想感情的活動(dòng)是使用“語(yǔ)言”進(jìn)行交際的一種社會(huì)現(xiàn)象。跟這些現(xiàn)象有關(guān)的各個(gè)方面的問(wèn)題都是跟語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題。那時(shí)的研究范圍極其廣泛，對(duì)“語(yǔ)言”下的定義也比較籠統(tǒng)，如“言為心聲”等。“語(yǔ)言是一種交際工具”“語(yǔ)言是思維的工具”“語(yǔ)言是文化的載體”等等，這些定義都不對(duì)，太籠統(tǒng)，涉及和范疇太廣泛。

　　3.什么是語(yǔ)言問(wèn)題的“名”和“實(shí)”之爭(zhēng)？“名”“實(shí)”之爭(zhēng)自古就有。古代哲學(xué)家都把對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思辨作為語(yǔ)言研究的重點(diǎn)。他們的興趣不約而同地集中在所謂“名”和“實(shí)”之間的關(guān)系上，即語(yǔ)言中的“名”（名稱(chēng)）和客觀世界中的“實(shí)”（事物或現(xiàn)象）之間究竟是一種什么關(guān)系。是“實(shí)”決定了“名”，還是兩者之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。一派認(rèn)為是“實(shí)”決定了“名”，如希臘哲學(xué)家柏拉圖；一派則認(rèn)為兩者之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，如我國(guó)哲學(xué)家荀子。

　　4.古代的語(yǔ)言本體研究：古代不少研究的教授古代典籍的人出于實(shí)際需要，對(duì)語(yǔ)言的本體進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究。如公元前后的印度人、希臘人，就已經(jīng)奠定了后世語(yǔ)法研究的基礎(chǔ)；中國(guó)人則對(duì)語(yǔ)義、文字、音韻進(jìn)行了深入的研究，但那時(shí)的語(yǔ)言學(xué)并不是什么學(xué)問(wèn)，連一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科名稱(chēng)都沒(méi)有。

　　三、語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用價(jià)值

　　1.語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展跟社會(huì)的需求分不開(kāi)，社會(huì)的需求和在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用就是語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)就是由于研讀古典文獻(xiàn)和語(yǔ)言教學(xué)的需要而興起的，所以重點(diǎn)放在文字學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)等方面。

　　2.語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的關(guān)系密切。

　　3.歷史比較語(yǔ)言學(xué)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展促使了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起，而歷史比較語(yǔ)言學(xué)又推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

　　4.普通語(yǔ)言學(xué)的誕生和民族語(yǔ)言規(guī)范化的需求又推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)家去研究語(yǔ)言的社會(huì)功能，從而使語(yǔ)言學(xué)家在普及基礎(chǔ)教育、民族語(yǔ)言規(guī)范化以及制定語(yǔ)言中發(fā)揮了重要作用。

　　5.二戰(zhàn)后語(yǔ)言學(xué)受到冷落，后來(lái)由于大量新興的發(fā)展中國(guó)家急需改進(jìn)其語(yǔ)言現(xiàn)狀，語(yǔ)言學(xué)又受到重視。

　　6.隨著信息時(shí)代的到來(lái)，語(yǔ)言學(xué)與計(jì)算機(jī)的聯(lián)系日益緊密，代表人物有美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基。

　　7.索緒爾的主要貢獻(xiàn)是什么？從語(yǔ)言本體的角度界定了“語(yǔ)言”，明確地限定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象、范圍和重點(diǎn)，使語(yǔ)言學(xué)脫離了早期什么都研究，什么都難以深入的缺陷，走上了研究對(duì)象相對(duì)單純，因而有可能逐步形成本學(xué)科特有的理論體系和方法體系的現(xiàn)代科學(xué)的道路。

　　8.語(yǔ)言學(xué)的實(shí)用價(jià)值表現(xiàn)在哪些方面？

　?。?）在歷史學(xué)和考古學(xué)中的廣泛運(yùn)用。

　?。?）在普及基礎(chǔ)教育，民族語(yǔ)言規(guī)范化以及制訂語(yǔ)言中發(fā)揮了重要作用。

　?。?）語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展對(duì)信息發(fā)展與計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。

　?。?）跟生理學(xué)和物理學(xué)的結(jié)合使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)現(xiàn)代意義上的科學(xué)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。

　　9.語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的關(guān)系：

　?。?）文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品長(zhǎng)期以來(lái)是語(yǔ)言學(xué)的研究素材。

　?。?）語(yǔ)言學(xué)中的詩(shī)律學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)更是跟文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品分不開(kāi)的。

　?。?）二者是一種相互依賴(lài)相互促進(jìn)的關(guān)系。

　　10.語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言規(guī)劃中有哪些作用？確定官方語(yǔ)言和教學(xué)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)民族規(guī)范化，為沒(méi)有文字的語(yǔ)言制定文字和書(shū)面語(yǔ)規(guī)范等方面。

　　11.語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展有何影響？

　　（1）計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和信息時(shí)代的到來(lái)，使信息成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)防、科技、文化的頭等大事，而信息處理說(shuō)到底是對(duì)語(yǔ)言文字資料的處理，語(yǔ)言學(xué)在這一領(lǐng)域大有可為。如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基創(chuàng)立了高度形式化的生成語(yǔ)法，而計(jì)算機(jī)科學(xué)則運(yùn)用這種形式化的方法全面革新了計(jì)算機(jī)程序制度的方式，從而大大推動(dòng)了計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展。

　?。?）計(jì)算機(jī)專(zhuān)家在計(jì)算機(jī)的研究中確定的與語(yǔ)言有關(guān)的設(shè)計(jì)思想必須符合語(yǔ)言學(xué)的一般原理，否則就會(huì)使研究受到嚴(yán)重的阻礙。

　?。?）另外，如果現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足計(jì)算機(jī)科學(xué)提出的要求，也會(huì)極大地影響計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展。