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    第十二章 傳播學(xué)的批判學(xué)派

    概念：傳統(tǒng)學(xué)派、批判學(xué)派：傳統(tǒng)學(xué)派注重如何傳播，批判學(xué)派關(guān)心為何傳播。

    第一節(jié)歷史描述

    概念：

    1.法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派始終自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授霍克海默，擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才，代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾。霍克海默在1932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴(yán)厲、入木三分的文字，對社會現(xiàn)實(shí)展開全面的剖析和深刻的批判。“法蘭克福學(xué)派”的名稱便由此而來。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最著名的”人物。第二代領(lǐng)袖是德國哲學(xué)家哈貝馬斯。

    2.馬爾庫塞：法蘭克福學(xué)派代表人物。二次大戰(zhàn)后，馬爾庫塞留在美國。到六七十年代西方青年學(xué)生選擇運(yùn)動風(fēng)起支涌時，他被奉為新左派的思想導(dǎo)師、精神領(lǐng)袖。人們甚至將他同馬克思、毛澤東并稱為“三M”。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最著名的”人物。

    3.霍克海默：哲學(xué)家，是法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授。擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才。于1932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，從此法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)。1937年，霍克海默在《社會研究雜志》上發(fā)表了一篇為法蘭克福學(xué)派奠定思想根基的論文《傳統(tǒng)理論和批判理論》。他指出：批判理論是同傳統(tǒng)理論相對立的。兩者之間本質(zhì)區(qū)別是：①傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會再生產(chǎn)過程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在推翻這個社會再生產(chǎn)過程。②傳統(tǒng)理論總是從既定的事實(shí)出發(fā)，通過實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會秩序相調(diào)合的順從化結(jié)論；③而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實(shí)性的東西，證明它們是不真實(shí)的，是同人的本質(zhì)相背離的。④所以，批判理論作為一種否定的理論而出現(xiàn)的，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。批判理論首先表現(xiàn)為一種立場，其次才是一種特定的理論。

    4.阿道爾諾：法蘭克福學(xué)派代表人物。

    5.哈貝馬斯：法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)袖，德國哲學(xué)家。

    6.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、社會—文化學(xué)派（題3）

    7.針對傳統(tǒng)學(xué)派的國際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“國際傳播協(xié)會”，批判學(xué)派也成立了自己的國際組織即“大眾傳播研究國際協(xié)會”。

    ■ 1923年，德國法蘭克福成立社會研究所。（歌德誕生地）

    問答：

    1.馬克思主義自它產(chǎn)生以來迄今為止經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段：

    第一階段為十九世紀(jì)中期，可稱為馬克思、恩格斯時期，即馬克思主義創(chuàng)立時期。

    第二階段從20世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)期間，可稱為列寧主義時期，它的顯著標(biāo)志是俄國革命。

    第三階段從第二次世界大戰(zhàn)前后至現(xiàn)在，在這一階段，馬克思主義陣營產(chǎn)生了極大的分化，大致分為兩大陣營：東方社會主義陣營和西方馬克思主義。

    2.為什么批判學(xué)派會首先在歐洲興起：

    60年代的歐洲，是個動蕩的時代。作為“批判的武器”的批判理論大放異彩。

    ①這是傳播學(xué)研究與歐洲歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

    ②其次，歐洲批判學(xué)派的傳播研究是由歐洲傳播的實(shí)踐所決定的。

    ③從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展規(guī)律看，歐洲批判學(xué)派的興起也是順理成章的。

    3.英國的大眾傳播批判研究分為哪兩個主要派與中心？

    英國的兩股學(xué)術(shù)勢力：一是累斯特大學(xué)所屬大眾傳播學(xué)研究中心，以G.默多克和P.戈?duì)柖榇淼囊慌鷮W(xué)者。用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點(diǎn)在“經(jīng)濟(jì)”方面，又被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”。一是伯明翰大學(xué)所屬現(xiàn)代文化研究中心，以S.霍爾為代表的一批學(xué)者。主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點(diǎn)在“文化”方面，所以，他們又被稱為“社會—文化學(xué)派”。

    第二節(jié)內(nèi)涵透視

    概念：

    1.物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會中的每個人的必然的直接現(xiàn)實(shí)，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。

    2.文化霸權(quán)：葛蘭西提出。文化霸權(quán)是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護(hù)社會的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上。

    3.意識形態(tài)：人們被幻想束縛，很難對生存問題作出正確的回答。弗洛姆認(rèn)為這種幻想是由“意識形態(tài)”造成的。意識形態(tài)的功能有：①制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒于其中；②把現(xiàn)在的真相壓入到無意識中去，阻止人們?nèi)ビX察事實(shí)的真相。

    4.多元主義：多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。

    霍爾指出，多元主義是虛偽的騙局，它掩蓋了發(fā)達(dá)國家“經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷，以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等”。“廣泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂“社會合意”的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達(dá)新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。

    5.“社會過濾器”：弗洛姆讓為，任何來自生活的實(shí)際或體驗(yàn)在上升到意識的層面上之前，都必須首先經(jīng)過“社會過濾器”。他把社會過濾器分為三個方面：語言、邏輯、社會禁忌。

    6.消費(fèi)者主權(quán)論：傳統(tǒng)學(xué)派把消費(fèi)者主權(quán)奉為王牌，消除“控制”這一重要命題。宣稱，獲取利潤是媒介的首要目的，對生產(chǎn)“信息”這種商品的大眾傳播企業(yè)來說，消費(fèi)信息的“受眾”自然擁有“至高無上的主權(quán)”。批判學(xué)派從媒介的收絕大部分來自于廣告而非自于一般受眾這一基本事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為對傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權(quán)乃形同虛設(shè)。

    7.異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時代已同樣被異化的消費(fèi)過程。

    8.大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。

    霍克海默與阿道爾諾舍棄“大眾文化”的提法，提出“文化工業(yè)”這個術(shù)語。文化工業(yè)既是對大眾文化的“大眾性”、“大眾化”的根本否認(rèn)，同時也揭示了大眾文化是整個商品生產(chǎn)與消費(fèi)體系的一部分。文化工業(yè)是作為商品供人消費(fèi)的，它關(guān)心的首先是經(jīng)濟(jì)效益。阿道爾諾說，通俗文化處處證明了它真正的特性：標(biāo)準(zhǔn)化、陳腐、保守主義、平庸、操縱化的消費(fèi)商品。

    根據(jù)批判理論，大眾文化不僅使發(fā)達(dá)工業(yè)社會的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操縱人的社會鐐銬，它越是讓人“自由”地?fù)碛校艘簿驮绞菃适ё杂伞?/p>

    批判學(xué)派的觀點(diǎn)：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機(jī)而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。

    他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的孤傲色彩。

    問答：

    1.批判學(xué)派的研究領(lǐng)域大致可分為哪三個探討方向，請分別簡要說明。

    批判學(xué)派的研究領(lǐng)域有：意識形態(tài)，政治經(jīng)濟(jì)，文化理解。

    一、傳播與意識形態(tài)。加納姆歸納出五個主要觀點(diǎn)：

    ①大眾傳播媒介有著巨大的政治和意識形態(tài)影響力。

    ②這種影響力主要通過傳播媒介所特有的“設(shè)定議題功能”得以發(fā)揮出來。

    ③大眾傳播媒介所設(shè)定的“議題”是一種高度人工合生物，它經(jīng)過傳播者的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)的過濾篩選，一般采取支持現(xiàn)在制度的立場。

    ④傳播媒介的“設(shè)定議題功能”依存于其“非黨派性”和“中立”的招牌，這些招牌能給人一種可信賴感，從而傳播媒介所高定的和提示的“議題”能對受眾產(chǎn)生巨大影響。

    ⑤資產(chǎn)階級大眾傳播媒介的傳播者，在立場和價值觀方面基本是與人民對立的，但同時他們也在制度的以及本階級的壓力下從事著“議題”的選擇和傳播。

    二、傳播與壟斷控制

    ①默多克對“所有權(quán)分散論”和“管理革命論”作了分析批判。

    “所有分散論”不過是用表面現(xiàn)象掩蓋問題的實(shí)質(zhì)。資本主義企業(yè)采用股份制，似乎造成企業(yè)所有權(quán)的分散。實(shí)際上，由于小股東只有零星股票，真正控制企業(yè)的還是那些擁有大宗股票的大股東。所有權(quán)的分散不但沒有削弱資本家對企業(yè)的控制權(quán)，反而使之更加擴(kuò)大和加強(qiáng)了。

    ②批判學(xué)派對“消費(fèi)者主權(quán)”也進(jìn)行了批判。默多史指出，馬克思早就預(yù)見到股份公司有著把管理工作從資本家那里分離來的趨勢，但馬克思把它看作勞動分工的進(jìn)一步精密化。資本家雖然退出了企業(yè)的日常管理，但他們通過董事會控制企業(yè)，管理人員受雇于人的地位決定他們不可能控制企業(yè)。

    三、傳播與大眾文化

    批判學(xué)派的觀點(diǎn)：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機(jī)而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。

    他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的孤傲色彩。

    2.批判學(xué)派是如何認(rèn)識傳播與意識形態(tài)的關(guān)系的？（1題）

    3.為什么多元主義“完全是虛偽的騙局”？

    多元觀是同馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。

    霍爾指出，多元主義完全是虛偽的騸局，它掩蓋了發(fā)達(dá)國家“經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷”，以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等。“廣泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾媒介不是“社會合意”的反映和體現(xiàn)，它積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。

    4.傳播學(xué)批判學(xué)派是如何批判“所有權(quán)分散論”“管理革命論”“消費(fèi)者主權(quán)論”的。（1題）

    5.大眾文化具有哪些特點(diǎn)，它是如何使人異化的？

    異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時代已同樣被異化的消費(fèi)過程。

    大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。

    6.霍克海默所說的“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”的基本內(nèi)涵是什么？

    第三節(jié)差異比較

    1.批判學(xué)派的“批判”：①對當(dāng)今不合理的、異化的傳播現(xiàn)象進(jìn)行批判性的揭露和分析；②對商業(yè)化、實(shí)用化、化的傳統(tǒng)理論進(jìn)行否定性的抨擊與揚(yáng)棄。

    2.單面人：馬爾庫塞在《單面人》中指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會已蛻變成一種“單面的社會”，活動在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”。單面人只知道物質(zhì)享受而喪失精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只有屈從現(xiàn)實(shí)而不能批判現(xiàn)實(shí)。即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí)，盲目地肯定現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)中。

    3.盧卡奇的“總體性”方法：批判學(xué)派都直接或間接地繼承了盧卡奇的“總體性”方法，表現(xiàn)盧卡奇所言“渴望總體性”的傾向。總體方法認(rèn)為，總體并不等于部分的簡單總和，商品化包含著部分所沒有的東西，用總體的目光審視傳播，才能洞見其內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)，正像馬克思強(qiáng)調(diào)的只有總體才具體的、現(xiàn)實(shí)的。

    4.工具理性

    問答：

    1.批判學(xué)派與批判學(xué)派在研究內(nèi)容、研究方法和研究立場上的不同各表現(xiàn)在什么方面（傳播學(xué)批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的根本差異表現(xiàn)在什么地方）

    加拿大學(xué)者史密斯對兩大學(xué)派的差異概括為以上三點(diǎn)。我們認(rèn)為，批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的所有差異、分歧與矛盾，統(tǒng)統(tǒng)都導(dǎo)源于立場的不同和主觀態(tài)度的不同。

    態(tài)度上：傳統(tǒng)學(xué)派是肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀，批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀、否定現(xiàn)狀。

    研究方法上：傳統(tǒng)學(xué)派以“科學(xué)”性見長，提出命題→定量分析→得出結(jié)論。批判學(xué)派也不時采用一些實(shí)證性方法，二者一是科學(xué)實(shí)證的，一是哲學(xué)思辯的。

    2.如何評價傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)及其不足之處？

    傳統(tǒng)學(xué)派注重挖掘傳播活動的自身規(guī)律，出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)都緊扣具體的傳播實(shí)踐，都與人們的實(shí)際傳播經(jīng)驗(yàn)密切關(guān)系，其研究方法及成果都帶有十分突出的、明顯的經(jīng)驗(yàn)色彩。長處：研究的成果往往能直接用來指導(dǎo)傳播實(shí)踐，特別是對開展卓有成效的傳播活動作用更大。缺點(diǎn)：對現(xiàn)存的社會及其傳播體制持一種肯定態(tài)度，因此，總把自己置于現(xiàn)存秩序“之內(nèi)”，把現(xiàn)存秩序當(dāng)做一種固定不變既定事實(shí)接受下來，從而自覺不自覺地以維護(hù)現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝巍Ｒ灾瑐鹘y(tǒng)學(xué)派奉行的是同現(xiàn)存社會秩序相一相調(diào)和的“服從主義”。

    批判學(xué)派的基本特征則是：對現(xiàn)存社會持一種無情批判的否定態(tài)度，因此批判學(xué)派總是力圖站在現(xiàn)存社會秩序“之外”，拒絕承認(rèn)現(xiàn)存秩序的合法性，并自覺地以批判現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝巍Ｓ谑牵袑W(xué)派主要致力于傳播現(xiàn)象之深層背景的考察，更注重傳播及傳播體制的階級性，更強(qiáng)調(diào)傳播與社會的聯(lián)系，幫而其研究有高層建瓴之勢，令人茅塞頓開。不足：忽視或根本就無視對傳播自身規(guī)律的探討，置實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和具體問題于不顧，一味進(jìn)行大而無當(dāng)、天馬行空的高談闊論，遠(yuǎn)離傳播實(shí)踐，結(jié)果其研究大多無助于指導(dǎo)人們從事傳播活動。

    總之，兩相對比，傳播學(xué)派偏重于傳播的小規(guī)律，在維護(hù)傳播現(xiàn)狀；批判學(xué)派偏重于傳播的大問題，在否定傳播現(xiàn)狀。即，傳播學(xué)派在傳播理論上雖然頗多建樹，但卻很少對傳播現(xiàn)象提出根本性的質(zhì)疑；相反，批判學(xué)派雖然無情地撕破現(xiàn)實(shí)的虛假面紗，將它的丑惡暴露出來，但卻很少提出有益于傳播活動的科學(xué)學(xué)說。

    ■ 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出異化思想。

   傳播學(xué)派的特征　　批判學(xué)派的特征

    經(jīng)驗(yàn)的　　　　　　　批判的

    方法　　　　定量的　　　　　　　思辯的

    理論基礎(chǔ)　　功能主義　　　　　　馬克思主義

    研究態(tài)度　　具體實(shí)證的　　　　　廣泛聯(lián)系的

    注重效果研究　　　　注重控制分析