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　　第十五章中國文化的類型和特點

　　這一章是基礎(chǔ)，可能出大題目的地方一定要記牢，對類型和特點兩大主題都要系統(tǒng)掌握。

　　第一節(jié)中國文化的倫理類型

　　1 、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境、特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。

　　2 、中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局和宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)。在這個相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國傳統(tǒng)文化。

　　3 、德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。

　　4 、中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。

　　5 、中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。

　　6 、倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心。

　　7 、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強調(diào)道德面前人人平等，鼓勵人人都加強道德修養(yǎng)；

　　對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個積極，一個消極，三個積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護正義）

　　8 、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養(yǎng)達到最高境界。

　　第二節(jié)中國文化的特點

　　1 、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力　心態(tài)　政治　脫神　宗法　經(jīng)學(xué)　學(xué)術(shù)）

　　2 、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族、各地區(qū)的文化形成的中華文化。　（延同凝）

　　3 、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。

　　4 、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。

　　5 、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟軌道上運行的農(nóng)業(yè)。

　　6 、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實際而黜玄想的務(wù)實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。

　　（簡記：農(nóng)　實　趣　念）

　　7 、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟長期延續(xù)。

　　8 、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠的政治意識是民本主義。

　　9 、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。

　　10、絕對尊君論是由法家提出來的。

　　11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的暴政和絕對君權(quán)論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補充，構(gòu)成所謂明君論。

　　12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　　13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實用的一面，道家否定有人格、有意志的神。

　　中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅持無神論觀點的不僅有科學(xué)家、思想家，還有文學(xué)家和歷史學(xué)家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。

　　14、孟子認(rèn)為，道德四個善端是：惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)。

　　15、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠的，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué)；表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導(dǎo)致中國科技的落后。

　　16、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨自的特色。

　　17、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面　二是影響宗教　三是影響科學(xué)）

　　1 、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。