第十七章中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)

　　這一章的內容簡直象哲學，太抽象，很難抓住重點。

　　第一節(jié)天人關系上的價值取向

　　1 、價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現(xiàn)實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價值觀的范導，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。

　　2 、從儒家的價值取向分析，中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個體，重義輕利，重道輕器。

　　3 、注重天人關系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關系是一種價值關系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。

　　4 、原始儒學的核心觀念是“仁”，即愛人。

　　5 、儒家對主權職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。

　　6 、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關系。

　　7 、道家認為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強調無以人滅天，有一定的價值。

　　8 、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。

　　9 、道家強調主體在世的原則是“無為”。

　　10、墨家提出非命論，認為人應該抗爭。

　　11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關系問題。

　　12、儒家強調人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。

　　第二節(jié)群己關系上的價值取向

　　1 、儒家在個體與集體的關系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。

　　2 、群體原則體現(xiàn)于人和人的關系，就是“和”的要求。

　　3 、道家對個體生命和自由給予更多的關注。將自我認同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三節(jié)義利、理欲關系上的價值取向

　　1 、辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性。

　　2 、功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導向作用的。

　　3 、從價值觀上看，義利之辯首先關聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關系。

　　4 、墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。

　　5 、法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關系是以利益為紐帶的。

　　6 、義與利的關系進而展開為理性要求與感性需要的關系，即所謂的理欲關系。

　　第四節(jié)人格理想與價值目標

　　1 、人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。

　　2 、儒家注重的是人格的內圣的規(guī)定。內圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容。

　　3 、仁首先表現(xiàn)為對人的尊重、關心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。

　　4 、儒家認為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。

　　5 、從人格取向上看，儒家在內圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。

　　6 、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。

　　7 、相對于儒家的善，道家更多地強調理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。

　　8 、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達到逍遙之境。

　　9 、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉變

　　這一章是一個歷史性章節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡首先要清楚。

　　第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機

　　1 、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機。

　　2 、從廣義文化視角看，中國近代民族危機根本上就是一種文化危機。

　　3 、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機是中國傳統(tǒng)文化走向近