1、對美的本質問題的探討的幾個方面的求解路徑：

  一、從事物的客觀屬性探求美

  1、古希臘數學家畢達哥拉斯認為，整個自然是依據數而成型的，所以數是整個自然中第一位的東西，堅持數學的原則是一切事物的原則這個根本性的立場，美也必然會受制于數的本性和力量，美來自于數的秩序，音樂就是對立面的和諧，

  “一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。

  2、中世紀神學家托馬斯。阿奎那在《神學大全》書中提出自己的美學理論：1）美是認識能力的對象，2） 美是看上去使人偷悅的東西稱作是美的，3） 美即在恰當的比例，4）美屬于形式因的范疇。他更傾向于認為，審美的愉悅取決于被觀看的事物，他強調美與客觀事物的感性形式之間的關系，側重于指稱美在本質上是由于具有客觀的依據而成為認識的對象，美被認為是那些引起愉悅的事物的客觀屬性。

  3、荷加斯《美的分析》書中：曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

  4、費希納的實驗美學，以科學的實證方式，反對過去“從上而下”的形而上的美學，提倡重視實驗的“從下而上”的美學。

  從事物的客觀屬性來探求美的合理性、片面性？

  合理性：其最大的合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點。美離不開事物的客觀屬性。

  片面性：①脫離了人類的社會生活實踐來談美的本質。雖然認為是客觀的，但不認為是人的勞動創造的，而是認為是自然就有的；②客觀事物的感性形式是構成美的重要因素，但不能保證符合形式美規律的事物就是美的，同樣的形式也可以是構成不美或丑的因素；③認為美在事物的形式特性的說法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會生活中的諸多事物的美。總之，事物的客觀屬性是美的重要因素，但是，如果看不到美與人及其社會生活的聯系，只是從事物的客觀屬性中探求美，或者直接把美看成是事物的感性形式，是行不通的。原始民族很少認為花是美的，極少以植物作為描寫對象，原因是還沒有成為人類活動的一個部分，所以不是美感的對象。

  二、從客觀的精神世界中探求美

  1、最早提出“理念說”的是柏拉圖。認為美是客觀的，精神的，一切美的東西之所以會美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本質。這種美的理念“是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。2、黑格爾繼承了柏拉圖關于”理念“的一些講法，認為美是理念。美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現。黑格爾認為”美是理念的感性顯現“，美的本質在于客觀的運動的發展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發展、自我實現，并進行自我創造。

  三、從主觀的心意狀態中尋找美：把美歸結為人的某種主觀的心意狀態，取決于人的主觀感受。

  1、英國主義派休謨認為，因為外和的秩序和結構“適于使靈魂發生快樂和滿意，這就是美的特征。把美看成是愉快，是事物所引起的生理上和心理上的快感。 2、美國的馬歇爾：美在于人的感官的快樂3、桑塔耶納：美是客觀化了的快感4、弗洛伊德認為人的美感就是快感，美的本質和源泉就是無意識的欲望，特別是性的欲望。藝術作品之所以美，是因為它們是性的象征，表現了人們無意識中的性本能的沖動。貢獻：首次發現了美、審美活動和藝術同人類被壓抑的無意識的緊密聯系。5、榮格提出”集體無意識“理論，認為人的心理結構包括：意識、個體無意識和集體無意識三個層次。

  四、從事物之間的關系中探求美：

  法國啟蒙思想家狄德羅把“關系”當成美的本質，當成美之所以為美的根本原因。他關于“美在關系”的說法，最大的貢獻是突破了過去把美當成某種單一的現象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關系中來理解美。他認為“把美歸結為對關系的感覺，你就會獲

[1]