審美形態(tài)與文化☆☆☆

審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文 化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同。具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面， 而哲學(xué)思想則更為重要。

1、審美形態(tài)和宗教的關(guān)系：

（1）西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。西方人長期受到古代希伯萊教 和基督教的深刻影響，注重對于人生終極價值的追問，同時，上帝和理性成為西方哲學(xué)之中最為重要的兩極，審美活動最初也 與宗教活動密切相連，悲劇與喜劇的區(qū)分就與古希臘人的祭神及狂歡活動、也就是人們經(jīng)常講的酒神精神和日神精神有關(guān)。西 方美學(xué)更關(guān)注人類本身的悲劇性和人生的幻滅感，無論悲劇還是喜劇，或者崇高與優(yōu)美，都與冥冥中人類難以把握的命運相通。

（2）中國的審美文化則具有世俗化的特征，雖然中國也有自己的宗教。但即使是宗教，也在一定程度上被世俗化了。這種世俗 化體現(xiàn)為兩個方面：一是把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，即祭祖猶如祭神，形成了一整套禮儀規(guī)范，儒家 文化便是特例；二是與世俗的享樂主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合，如道教文化就有此特點。

2、審美形態(tài)與哲學(xué)的關(guān)系：

（1）西方：①古希臘哲學(xué)主張形式與質(zhì)料的二分，強調(diào)形式?jīng)Q定質(zhì)料，如亞里士多德的四因說。

②以文藝復(fù)興為標(biāo)志的新的歷史時期的哲學(xué)與古希臘羅馬和中世紀(jì)哲學(xué)理論，在內(nèi)在邏輯線索上實質(zhì)是一致的，即仍把世界一 分為三，即把理念世界(或上帝神界)、外在世界和藝術(shù)模仿的世界，變成了人、外在世界和藝術(shù)，也就是用人代替了理念或上帝。 所以，文藝復(fù)興以后，以人為本的理性主義就成為西方美學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。簡單說，就是柏拉圖的”理念“變成了笛卡兒的 ”良知“或者布瓦洛的”理性“、”義理“

③近現(xiàn)代西方哲學(xué)宣告理性主義的破滅以及非理性主義思潮的崛起。尼采講”上帝死 了“實質(zhì)上就是講理性受到了人們的普遍懷疑。

（2）中國：中國的人生哲學(xué)幾乎是千年不變的，變化的是細(xì)節(jié)，是在原有的基 礎(chǔ)上進(jìn)行一些完善和修改的工作。這就是中國人經(jīng)常講的”天不變道亦不變“。中國人的天道就是”中和“，天地、天人、陰陽、 文武、文質(zhì)、情采等等middot;所有的一切都貫穿了”中和“思想。《文心雕龍》的作者是劉勰。中國文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān) 系也進(jìn)行過有益的探討，所謂”不平則鳴“、”發(fā)憤著書“等命題，都與悲劇功能的研究有關(guān)。

注意：傳統(tǒng)上把審美形態(tài)劃分為美、悲、喜三大類型，隨著時代的發(fā)展育審美活動展開的豐富性，審美形態(tài)在現(xiàn)代有了新 的擴展，出現(xiàn)了許多新的類型，主要包括優(yōu)美與崇高、悲劇和喜劇、丑和荒誕六種基本類型。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了 西方人批判精神的張揚。而西方以荒誕為審美形態(tài)，則又體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。