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十月革命的偉大勝利，摧毀了封建貴族和資產(chǎn)階級在俄國的長期統(tǒng)治，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級掌權(quán)的社會主義國家，從而為實施馬克思主義、列寧主義教育學(xué)說創(chuàng)造了條件。

列寧從鞏固無產(chǎn)階級專政、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)出發(fā)，提出了一系列改革和發(fā)展教育的方針、。在長期教育實踐中，涌現(xiàn)出了眾多著名的教育思想家和教育革新家，他（她）們遵循馬列主義的指導(dǎo)思想，結(jié)合自己的實踐，提出了各自豐富多彩和具有創(chuàng)新意義的教育理論，形成了與歐美國家教育理論相區(qū)別的無產(chǎn)階級教育思想體系，為推動前蘇聯(lián)乃至其他許多國家教育事業(yè)的發(fā)展，作出了有益的貢獻(xiàn)。克魯普斯卡婭、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基就是前蘇聯(lián)教育家中最著名的代表。

一、克魯普斯卡婭的教育思想

（一）生平及教育活動

娜·康·克魯普斯卡婭曾是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會委員，蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)的代表和委員，蘇聯(lián)科學(xué)院名譽院士和教育科學(xué)博士，是無產(chǎn)階級的革命家和教育家，共著有教育文集十一卷。她的一生可以分為兩個時期：中學(xué)畢業(yè)前為第一個時期。這時期她沒有接受馬克思主義，她對鄉(xiāng)村教師工作懷著極強(qiáng)烈的興趣。14歲時，由于家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，兼任了家庭教師，顯示了優(yōu)異的教學(xué)能力。中學(xué)畢業(yè)后為第二個時期。她接受了馬克思主義，并積極投入到革命工作之中。這一時期又可分為兩個階段：十月革命前，1891年秋天起擔(dān)任工人夜校的教師，為黨的建立積極進(jìn)行著宣傳與組織工作；1896年被捕并被判處流放，流放期間寫了她的第一部教育著作《婦女——女工》，該書第三章試圖以馬克思主義觀點闡述工人兒童教育問題；流放期滿后，僑居國外，考察了許多國家的國民教育之后，著書《國民教育與民主主義》，系統(tǒng)地闡述了歷代勞動教育思想的發(fā)展，探討了馬克思主義關(guān)于綜合技術(shù)教育的學(xué)說，并對資本主義國家學(xué)校教育和資產(chǎn)階級教育學(xué)給予適當(dāng)批判，成為用馬克思主義闡述教育學(xué)和教育史的一本名著。1917年二月革命后，回到莫斯科，研究指導(dǎo)了維堡區(qū)的教育工作，為革命后的教育建設(shè)積累了。十月革命后被任命為教育人民委員部部務(wù)委員、副部長，主要活動是領(lǐng)導(dǎo)全國的政治教育和學(xué)前教育工作；1921年任國家學(xué)術(shù)委員會主席，后長期負(fù)責(zé)學(xué)校的建設(shè)工作以及學(xué)校教學(xué)計劃、教學(xué)大綱，教科書的制訂、編寫工作和教學(xué)法的擬訂、研討工作。她的工作重點在把讀書學(xué)校變成為勞動學(xué)校，使教育與生產(chǎn)勞動密切結(jié)合起來，以便更好培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人。

（二）教育思想

（1）論學(xué)校的性質(zhì)。克魯普斯卡妮認(rèn)為教育是一種社會的、歷史的現(xiàn)象，在階級社會里教育具有階級性，從而揭示了學(xué)校的階級實質(zhì)。資產(chǎn)階級國家的教育專為各個不同階級和階層的子女設(shè)立不同類型的學(xué)校，使學(xué)生受到不同的教育，以便培養(yǎng)成為適合各階級和不同等級社會地位所需要的人。為統(tǒng)治階級的子弟設(shè)立的學(xué)校，其“目的就是把學(xué)生培養(yǎng)成能享樂和統(tǒng)治的人”?？梢娰Y產(chǎn)階級國家“給學(xué)校提出的目的，就是使學(xué)校成為資產(chǎn)階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具”。而社會主義國家從廣大人民群眾的利益出發(fā)，要使全體居民進(jìn)入各級學(xué)校學(xué)習(xí)，這就首先要求改變學(xué)校的性質(zhì)。她認(rèn)為無產(chǎn)階級不同于資產(chǎn)階級學(xué)校的兩個主要特點是使學(xué)生獲得充分的全面的發(fā)展和廣泛地進(jìn)行生產(chǎn)勞動。

（2）論社會主義的教育目的及學(xué)校的任務(wù)。社會主義國家的各級學(xué)校都有一定共同的目的：培養(yǎng)全面發(fā)展的人。所謂全面發(fā)展的人有三層含義。這種人首先要有“有目的的，成熟的”的世界觀，才能清楚地科學(xué)地判斷周圍自然和社會現(xiàn)象；其次要能從理論上認(rèn)識和了解各種勞動；再次要善于把理論與實際結(jié)合起來，使理論在實際勞動中得到充分合理的應(yīng)用?；谶@樣的教育目的，她強(qiáng)調(diào)不僅要把學(xué)校辦成學(xué)習(xí)知識的學(xué)校，還必須把學(xué)校辦成勞動的學(xué)校。學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)全面發(fā)展的、既能從事腦力勞動又能從事體力勞動的人。這是社會主義學(xué)校的重要標(biāo)志。

（3）論教學(xué)和共產(chǎn)主義世界觀的培養(yǎng)。她非常注意學(xué)校的教學(xué)問題，強(qiáng)調(diào)要以系統(tǒng)的科學(xué)知識武裝學(xué)生，要求教師很好地指導(dǎo)學(xué)生把握理論，聯(lián)系實際。學(xué)生學(xué)習(xí)每門功課時應(yīng)與其他學(xué)科，與實際生活密切聯(lián)系起來，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義世界觀、邏輯思維能力及理解周圍事物的能力。而通過各科教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義世界觀的重要途徑，她認(rèn)為自然科學(xué)、歷史、文學(xué)及地理等科對此有特殊作用。這一思想對提高蘇聯(lián)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量起了一定作用。

（4）論集體主義教育?！鞍褍和囵B(yǎng)成集體主義者”，這與她的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目的是完全一致的。她認(rèn)為蘇聯(lián)的教育方法和資產(chǎn)階級的教育方法的根本區(qū)別就在于資產(chǎn)階級力圖把自己的兒童培養(yǎng)成為個人主義者。而社會主義教育原則是把兒童培養(yǎng)成為集體主義者。集體主義教育不僅不會消除和否定每一個人的個性與特點，相反，只有用集體主義教育才能真正使人的個性與特長得以充分發(fā)展和發(fā)揮。她不僅從教育，更從社會主義的改造與建設(shè)的高度來論證集體主義教育的重要地位和作用問題。她指出在革命勝利的初期階段，在人民中進(jìn)行集體主義教育對克服人們思想中殘存的小私有觀念有很大作用。她把培養(yǎng)新一代的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和集體主義精神看成學(xué)校和團(tuán)組織、少先隊組織的最重要任務(wù)之一，要求學(xué)校、團(tuán)、隊必須安排好兒童的集體生活。兒童的集體生活應(yīng)盡可能充實、愉快、美好，并與兒童的許多歡樂感情聯(lián)系起來，使兒童逐漸意識到自己是整體的一部分，集體的一分子，從而對集體產(chǎn)生深厚的感情進(jìn)而愛護(hù)和維護(hù)集體的利益和榮譽，這種集體的榮譽感、責(zé)任感又是愛國情感的基礎(chǔ)。應(yīng)及早為兒童安排和創(chuàng)造一些必要的集體生活的條件，因為如果集體生活越早，則成長為全心全意獻(xiàn)身公共事業(yè)的真正共產(chǎn)主義者的可能性也就越大。

（5）論勞動教育?？唆斊账箍菔种鲝埥虒W(xué)與生產(chǎn)勞動、勞動教育與集體主義結(jié)合起來。根據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于教學(xué)和生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想，她認(rèn)為由讀書學(xué)校向勞動學(xué)校的轉(zhuǎn)變，是近代學(xué)校發(fā)展的必然趨勢，社會主義的學(xué)校也必須使學(xué)習(xí)教育與勞動教育結(jié)合起來，使學(xué)生成為腦力勞動與體力勞動統(tǒng)一的人。因此，革命后，她始終致力于把舊的讀書學(xué)校改造成為勞動學(xué)校。她認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校參加生產(chǎn)勞動的活動具有重大的教育意義，它可以使學(xué)生獲得從事勞動和組織勞動工作的技巧，它能夠培養(yǎng)學(xué)生的“內(nèi)在紀(jì)律”，如堅韌、耐心等，特別是集體勞動可以培養(yǎng)學(xué)生的其他寶貴品質(zhì)，如珍惜時間、互助團(tuán)結(jié)等。所以，她非常重視集體勞動，重視兒童“共同生活和工作”，這樣把她的勞動教育思想和集體主義教育思想有機(jī)地結(jié)合起來了。她還認(rèn)為，勞動教育必須適合兒童的體力情況，必須慎重考慮不同年齡兒童的身體特征并力求適應(yīng)，使勞動既是有趣的，又是力所能及的，同時還要是一種創(chuàng)造性的勞動，而不是機(jī)械性的勞動。

（6）論綜合技術(shù)教育。她認(rèn)為“我們生活的這個時代是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代”，時代要求使新生一代必須掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，因此，必須實施綜合技術(shù)教育。她還認(rèn)為對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的勞動教育，必須從幼年起培養(yǎng)兒童的勞動技能和勞動觀點，這也要求與綜合技術(shù)教育聯(lián)系配合起來進(jìn)行。綜合技術(shù)教育包括兩個方面的意思：一是對各個生產(chǎn)部門及其相互關(guān)系和聯(lián)系的了解，二是對技術(shù)本身的理解。不能把它的內(nèi)容僅僅局限于使學(xué)生獲得一定的技能技巧，而要求把生產(chǎn)勞動同科學(xué)知識聯(lián)系起來，因為“綜合技術(shù)教育不是一種什么特殊的教學(xué)科目，它應(yīng)該貫穿到各門課程中去，體現(xiàn)在物理化學(xué)、自然課和社會科學(xué)概論課的材料選擇上。它們相互之間有聯(lián)系，特別是這些課程要跟勞動教學(xué)聯(lián)系起來，只有這種聯(lián)系才能使勞動教學(xué)具有綜合技術(shù)的性質(zhì)”。綜合技術(shù)教育與通常的職業(yè)教育有什么區(qū)別和聯(lián)系？前者的重點在于使學(xué)生“理解勞動過程，發(fā)展把理論和實際聯(lián)系在一起的能力，發(fā)展理解一定現(xiàn)象的相互關(guān)系的能力”；而后者的重點是“使學(xué)生獲得一些勞動技巧”。所以，兩者是有機(jī)聯(lián)系著的，在前者的基礎(chǔ)之上，可以迅速而又牢固地獲得某種職業(yè)訓(xùn)練。

（7）論少年先鋒隊的教育活動。所有兒童參加的少先隊活動的任務(wù)是培養(yǎng)善于共同生活和工作，把公共事業(yè)與自己的事業(yè)結(jié)合起來的集體主義的新人，培養(yǎng)具有明確的思想、火熱的感情、能干的雙手并具有自覺紀(jì)律的人。其活動的方向是：①幫助隊員發(fā)展對一切勞動人民團(tuán)結(jié)一致的感情和鞏固少先隊員之間的友誼；②使每個隊員成為為公共利益而工作的人；③使隊員善于團(tuán)結(jié)一致地從事集體工作；④教育隊員努力學(xué)習(xí)，掌握知識。少先隊組織與學(xué)校教育的關(guān)系：兩者具有共同的目的，就是培養(yǎng)新社會的、自覺的、積極的建設(shè)者和保衛(wèi)者，但兩者任務(wù)不同，學(xué)校要提供給學(xué)生一定的知識和技巧，而少先隊協(xié)助學(xué)校加深兒童所掌握的知識，并使所學(xué)知識與生活聯(lián)系起來；少先隊必須協(xié)助教育少年兒童，使他們得到全面發(fā)展。少先隊的工作還應(yīng)與兒童的校外活動緊密地結(jié)合起來，目的是幫助學(xué)校對兒童進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、智力教育、綜合技術(shù)教育和道德教育。

（8）論學(xué)前教育。她非常重視學(xué)前教育，認(rèn)為培養(yǎng)全面發(fā)展的人，應(yīng)從學(xué)前教育做起。她對學(xué)前兒童共產(chǎn)主義教育的內(nèi)容出和方法，對學(xué)前兒童的體育、德育、智育、美育以及有關(guān)游戲和玩具等都給了很多寶貴的指示。首先，她認(rèn)為幼兒園的最重要任務(wù)有：①關(guān)心兒童的身體健康；②經(jīng)常地很自然地對兒童進(jìn)行初步的道德品質(zhì)教育；③養(yǎng)成兒童的“內(nèi)在紀(jì)律”；④有計劃地進(jìn)行一定的智力教育；⑤培養(yǎng)兒童的獨立自主的精神。其次，認(rèn)為游戲與玩具在兒童教育中具有重大教育意義。游戲可以促進(jìn)兒童體力和智力的發(fā)展，有助于培養(yǎng)兒童的觀察力和注意力，養(yǎng)成克服困難的習(xí)慣，培養(yǎng)集體主義、同志友愛等品質(zhì)。玩具是學(xué)前教育中不可缺少的工具，選用玩具時，應(yīng)當(dāng)以學(xué)前教育的任務(wù)和鞏固兒童的興趣為依據(jù)。再次，非常重視家庭教育及家庭和幼兒園的關(guān)系，她認(rèn)為母親乃是“天然的教育者”，母親對幼兒的影響是巨大的。幼兒園應(yīng)當(dāng)幫助母親去進(jìn)行教養(yǎng)兒童的工作，社會教育應(yīng)與家庭教育結(jié)合，共同擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)下一代的責(zé)任。

（三）評價

（1）克魯普斯卡婭的教育理論具有明顯的特點。其理論涉及面廣，內(nèi)容十分豐富，但不是完整和系統(tǒng)的。這是由于社會主義教育理論還處于初期，她的理論主要是在政治思想道德品質(zhì)方面著重予以探討，對勞動教育和社會主義集體主義教育的論述作出了重大貢獻(xiàn)，而在其他方面如教學(xué)問題還沒來得及探討。

（2）她的教育思想在蘇聯(lián)教育學(xué)的發(fā)展中具有重要意義。因為她有力地論證了共產(chǎn)主義教育目的，指出了培養(yǎng)共產(chǎn)主義世界觀的重要途徑；闡明了共產(chǎn)主義道德和集體主義教育的內(nèi)容，系統(tǒng)地論述了綜合技術(shù)教育和勞動教育的問題；十分強(qiáng)調(diào)少先隊運動的重要性及與社會、學(xué)校的關(guān)系；對于學(xué)前教育理論與實踐方面都作出很大貢獻(xiàn)。

（3）她的教育理論對某些教育問題的認(rèn)識不是十分正確的，具有明顯的時代的局限和個人偏見。如她過分強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育中的“勞動教育”，甚至提出要把“讀書學(xué)?！鞭D(zhuǎn)變成“勞動學(xué)?！?。致使蘇聯(lián)20年代教育質(zhì)量下降；又如她對資產(chǎn)階級教育思潮的本質(zhì)認(rèn)識不清，以致把某些實用主義的教育模式搬用到蘇聯(lián)，搞“單元教學(xué)”等，影響了教育的順利發(fā)展。

（4）在理論和教育實踐上作出了杰出貢獻(xiàn)。特別突出的是她根據(jù)馬列主義的教育學(xué)說，對沙俄舊教育進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判，幫助蘇維埃政權(quán)建立起全新的無產(chǎn)階級教育管理體系；她組織和領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模擴(kuò)展學(xué)前教育事業(yè)的工作并取得了卓越的成績；她長期擔(dān)任黨和政府、教育部門的領(lǐng)導(dǎo)工作，在參加制訂各種指導(dǎo)性的教育文件、教育、大綱、教材編寫等領(lǐng)域作出了畢生的努力。她還積極參加各種教育集會、重大會議、發(fā)表演講、出版論著，成為前蘇聯(lián)著名的無產(chǎn)階級教育活動家。

二、馬卡連柯的教育思想

（一）生平及教育活動

馬卡連柯（A.C.MakapeHKo1888~1939）是蘇聯(lián)早期著名的教育革新家。他出生于烏克蘭別洛波里城一個鐵路工人的家庭，十月革命前就已在鐵路職工子弟學(xué)校從事教育工作10年。1905年他在一年制的市立學(xué)校附設(shè)師范培訓(xùn)班畢業(yè)，被任命為鐵路學(xué)校的教師。當(dāng)時，正是俄國第一次大革命時期。布爾什維克的宣傳和一系列革命事件的產(chǎn)生，使他深受教育，特別是高爾基的著作對他的影響更大。1914年，馬卡連柯進(jìn)了波爾塔瓦師范專科學(xué)校學(xué)習(xí)。1917年十月革命前夕以優(yōu)異的成績畢業(yè)。此后即擔(dān)任克留科夫高等小學(xué)校長。十月革命后，馬卡連柯和所有的先進(jìn)教師一樣，對革命寄予了無限希望，并以極其興奮的心情投入了社會主義建設(shè)事業(yè)。1920年秋，波爾塔瓦省國民教育廳委托馬卡連柯組織和領(lǐng)導(dǎo)“少年違法者工學(xué)團(tuán)”（不久改名為高爾基工學(xué)團(tuán)），從此，他便以其特有的才華和頑強(qiáng)的意志致力于教育、改造少年違法者與流浪兒童的工作。針對這些學(xué)員都是一些犯過刑事罪、無法無天的少年，馬卡連柯決定從組織勞動著手，一邊勞動，一邊學(xué)習(xí)，終于把高爾基工學(xué)團(tuán)建設(shè)成為一個模范的教育機(jī)構(gòu)。1928年夏，馬卡連柯從高爾基工學(xué)團(tuán)轉(zhuǎn)到另一個為紀(jì)念捷爾仁斯基而建立的、專門收容流浪兒童的慈善機(jī)關(guān)——捷爾仁斯基公社。馬卡連柯采用了高爾基工學(xué)團(tuán)的經(jīng)驗，發(fā)展勞動生產(chǎn)，實行半工半讀制度，在教育和經(jīng)濟(jì)方面，取得了巨大的成績，使捷爾仁斯基公社成了通途聞名的教育機(jī)構(gòu)。從1936年起，馬卡連柯離開捷爾仁斯基公社，在莫斯科專門從事文學(xué)創(chuàng)作活動，系統(tǒng)地總結(jié)和宣傳他的教育經(jīng)驗。他的主要著作有《教有詩》、《塔上旗》、《父母必讀》等。

（二）論教育的目的、原則和方法

按照馬卡連柯的意見，確定教育目的乃是教育事業(yè)成功的首要條件。馬卡連柯認(rèn)為：教育目的不是從心理學(xué)和生物學(xué)引申出來的，而是從我們社會需要、從蘇維埃人民的意向、從我們革命的目的和任務(wù)中產(chǎn)生的。他堅決反對抽象地和絕對地談教育目的。

馬卡連柯從當(dāng)時蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的實際出發(fā)，主張教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)“健康、善于工作和有斗爭能力的新一代。這種人能夠自覺地、有毅力地并且有成效地參加社會主義建設(shè)、捍衛(wèi)無產(chǎn)階級革命事業(yè)”。為此，他要求在給青年一代以普通中等教育和高度熟練技能的同時，還要培養(yǎng)他們多種多樣的經(jīng)營管理者和組織者所具備的品質(zhì)，如高度的政治修養(yǎng)、忠于共產(chǎn)黨和熱愛社會主義祖國，嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性、義務(wù)感和責(zé)任感，勇敢、誠實、勤奮地學(xué)習(xí)等等。

為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級的教育目的，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人，馬卡連柯從自己長期的教育實踐中總結(jié)出一整套教育原則和方法，其中最重要的、最基本的教育原則就是對人的高度尊重和嚴(yán)格要求相結(jié)合。從這個基本思想出發(fā)，馬卡連柯主張在教育工作中首先必須尊重兒童。所謂尊重兒童，就是尊重兒童的人格，相信兒童的力量，善于發(fā)現(xiàn)兒童的優(yōu)點，并以深厚的感情來對待和教育他們。無論在高爾基工學(xué)團(tuán)還是在捷爾仁斯基公社，他都反復(fù)強(qiáng)調(diào)對每一個學(xué)員的看法，不是從違法者和流浪者方面出發(fā)，而是從對人的尊重和信任、對人的熱愛出發(fā)。馬卡連柯認(rèn)為，改造少年罪犯的主要方法的基本精神，是應(yīng)該完全不管他過去的歷史，尤其是過去的罪行，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在和今后的表現(xiàn)。

按照馬卡連柯的意思，“尊重”是和“要求”緊密相關(guān)的。在我們尊重某個人的同時，就意味著對他的要求，“沒有要求就不能有教育”。他指出，對待草木類“生命之花”應(yīng)當(dāng)常用鐵鍬、剪刀、噴壺，及時地給它培土、澆水，剪去枯枝，殺死害蟲，這樣才能結(jié)成豐碩的果實。他認(rèn)為，對人堅持“要求、要求、再要求”，這是社會主義建設(shè)事業(yè)的需要，是黨的一貫原則。

馬卡連柯認(rèn)為，教師向?qū)W生提出的要求，必須堅定、明確、徹底和切合他們的實際，不能含糊不清，優(yōu)柔寡斷和半途而廢，不要向?qū)W生提出過高的、實際上做不到的要求。

實踐證明，馬卡連柯所創(chuàng)造的尊重與要求相結(jié)合的教育原則，是行之有效的社會主義教育的基本原則，它充分體現(xiàn)了社會主義人道主義精神和對社會主義事業(yè)的高度責(zé)任感。

（三）集體主義教育

集體主義教育是社會主義教育的基本特征之一，也是馬卡連柯教育體系的核心。在他看來，形成戰(zhàn)斗的學(xué)生集體有著巨大的教育力量，而教育的首要目的是將每個人教育成為集體主義者。但是，培養(yǎng)集體主義者不能只靠說教，而是要把個人放在堅強(qiáng)的集體之中，通過集體和為了集體而進(jìn)行教育，這種集體教育理論概括起來說，就是建立合理的集體，建立集體對個人的合理影響。馬卡連柯在實踐中創(chuàng)立了一整套集體主義的教育原則和方法。

（1）平行教育影響原則。如何建立集體和通過集體進(jìn)行教育？通常的做法是從個別教育著手。馬卡連柯的平行教育影響原則，卻是從集體教育為主，在教育集體的同時教育個人，又在教育個人的同時影響集體。教育過程的最終目的是為了把集體教育好，同時也要把集體里的每一個成員教育好。這樣，集體不僅是教育的“客體”，而且也是教育的“主體”。這種做法，即為平行教育影響原則。無論在“高爾基工學(xué)團(tuán)”，還是在“捷爾仁斯基公社”，馬卡連柯都成功地運用學(xué)生集體的力量使學(xué)生在思想上、行為上、道德面貌上發(fā)生了根本的變化。

（2）前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，正常的、健康的集體必須不斷地向前，不能停滯不前，停止了，集體就沒有生命力，這是集體運動的規(guī)律。根據(jù)這個規(guī)律，他在自己的教育實踐中首先提出并實行了前景教育原則，要求教師在教育過程中要經(jīng)常給集體提出一個或好幾個需要經(jīng)過一定努力才能達(dá)到的任務(wù)，吸引整個學(xué)生集體和集體的每一個成員去為之而努力。

為了安排好集體的前景，引導(dǎo)學(xué)生集體不斷地向前發(fā)展，馬卡連柯確定了一套發(fā)展集體的遠(yuǎn)景制度，即不斷地要求和引導(dǎo)學(xué)生集體由近及遠(yuǎn)，由易而難地開展活動，由最初的原始滿足發(fā)展到最高的責(zé)任感。即制訂出遠(yuǎn)景、中景和近景的奮斗計劃，在具體安排和執(zhí)行遠(yuǎn)景計劃時，馬卡連柯要求教師必須防止學(xué)生養(yǎng)成一種“完全不能容許的享樂主義的習(xí)慣”，要求兒童付出必要的勞動。

（3）集體的作風(fēng)與傳統(tǒng)。馬卡連柯認(rèn)為，優(yōu)良的作風(fēng)和傳統(tǒng)對于美化集體、鞏固集體具有特別重要的意義。要形成堅強(qiáng)的統(tǒng)一集體，首要的是要建立正確的輿論，還要建立必要的制度。馬卡連柯還強(qiáng)調(diào)指出，在集體主義教育中具有決定性意義的是教師集體，一個強(qiáng)有力的教師集體要經(jīng)過嚴(yán)格的挑選和合理的組織，才能發(fā)揮其在教育、教學(xué)過程中的作用。同時，教師個人的素質(zhì)也要有嚴(yán)格的要求。

（四）紀(jì)律教育與勞動教育

馬卡連柯認(rèn)為，在社會主義條件下，紀(jì)律是一種道德的政治的現(xiàn)象。同時，社會主義社會的紀(jì)律，永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是自覺的紀(jì)律，而不應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)制性的紀(jì)律。所以，社會主義社會的紀(jì)律首先是教育的結(jié)果，然后才能成為一種手段。馬卡連柯主張學(xué)校開設(shè)道德理論課，采取說服的方式有計劃地講授道德理論，并借助于正確的生活制度來培養(yǎng)嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性。馬卡連柯還指出，教師與父母要以身作則，要對學(xué)生進(jìn)行必要的懲罰。

馬卡連柯創(chuàng)辦的“高爾基工學(xué)團(tuán)”和“捷爾仁斯基公社”都是以教學(xué)和勞動為基礎(chǔ)的，勞動教育是馬卡連柯用以改造、培養(yǎng)新人的一個重要途徑，馬卡連柯根據(jù)自己的教育實踐經(jīng)驗，把生產(chǎn)勞動同教學(xué)過程和思想政治教育結(jié)合起來，體現(xiàn)了“勞動過程也是道德教育”的觀點。

總的來看，馬卡連柯是前蘇聯(lián)早期最有影響的教育革新家，提出了許多有價值的教育理論，直到今天仍有重要的現(xiàn)實意義，但是他的教育理論不是植根于一般的正常教育機(jī)構(gòu)中，而是在一種特定的歷史條件下，在收容和改造違法青少年的特殊機(jī)構(gòu)中創(chuàng)造和總結(jié)出來的，因此具有很大的局限性。例如，他把集體主義教育方式作為正確教育的惟一途徑，確信和個人不發(fā)生任何聯(lián)系，則未免武斷；他關(guān)于集體教育原則的劃分、紀(jì)律教育的手段和勞動教育的方式都有過激之嫌。

三、蘇霍姆林斯基的教育思想

（－）生平及教育活動

瓦·阿·蘇霍姆林斯基，是前蘇聯(lián)當(dāng)代著名的教育實踐家和教育理論家，世界著名的教育學(xué)者。他出生于烏克蘭的一個農(nóng)民家庭，祖父是個農(nóng)奴，父親從1920年起就是共產(chǎn)黨員。蘇霍姆林斯基在七年制中學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)過一年的師范教育，就在他的家鄉(xiāng)附近的一所農(nóng)村小學(xué)任教。后來他又考進(jìn)波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，學(xué)習(xí)語文學(xué)科，1939年畢業(yè)后，取得了中學(xué)教師證書。衛(wèi)國戰(zhàn)爭后，蘇霍姆林斯基參加了蘇聯(lián)紅軍，奔赴前線作戰(zhàn)。他曾參加過斯摩林斯克和莫斯科郊外的戰(zhàn)斗。1942年，在爾熱夫的一場戰(zhàn)斗中，他身負(fù)重傷，在此期間，他的妻子和十個月大的兒子被法西斯分子殘殺。他傷愈后已不能重上戰(zhàn)場，被派任為一所中學(xué)的校長，家鄉(xiāng)解放后他回到當(dāng)?shù)兀?dāng)過區(qū)教育局長。在他請求下派任一所農(nóng)村完全中學(xué)工作。在教育戰(zhàn)線，蘇霍姆林斯基先后擔(dān)任過小學(xué)教師、區(qū)教育局長、中學(xué)語文教師、教導(dǎo)主任和中學(xué)校長等職，其中任校長26年，直至逝世。蘇霍姆林斯基工作刻苦，嚴(yán)于律己。他每天早晨5時起床，開始工作，白天上課、聽課，參加各種會議和輔導(dǎo)學(xué)生；夜晚則總結(jié)一天的工作，研究問題。他學(xué)習(xí)勤奮，除了經(jīng)常研讀各種教育理論著作和報刊外還悉心鉆研中學(xué)各科教學(xué)大綱，自修各門課程，并且密切關(guān)心各門學(xué)科發(fā)展的動態(tài)。他曾擔(dān)任過中學(xué)各門（除體育外）課程的教學(xué)工作。這樣就使他獲得了這些學(xué)科教學(xué)的第一手經(jīng)驗，使他在與有關(guān)教師一起研究和總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗的活動中處于十分有利的地位?？炭嗟墓ぷ鳎燎诘膭趧?，結(jié)出了豐碩的成果。他一生共寫了41部專著和以600多篇論文，將近1200篇童話和兒童故事。他的許多論著已被譯為英、德、捷、波、日、中文出版廣泛流傳于世界各地。前蘇聯(lián)教育界稱他為最杰出的超群人物，教育思想的泰斗。在我國，蘇霍姆林斯基的著作已經(jīng)翻譯出版的有下列書：《把整個心靈、獻(xiàn)給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》、《讓少年一代健康成長》、《年輕一代的道德理想教育》、《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》、《給教師的建議》、《家長教育學(xué)》、《給兒子的信》、《關(guān)心孩子的成長》、《要相信孩子》等。在30多年的教育活動中，蘇霍姆林斯基做了大量的工作，尤其在帕夫雷什中學(xué)的20多年的實踐中，他的成就與創(chuàng)造性的經(jīng)驗是驚人的，在此基礎(chǔ)上所作出的教育科學(xué)理論上的貢獻(xiàn)也是受人稱贊不己的。蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)一直擔(dān)當(dāng)校長職務(wù)，創(chuàng)造了杰出的普通學(xué)校校長的全新形象。他依據(jù)唯物主義理論原則和教育學(xué)、心理學(xué)基本理論，汲取前蘇聯(lián)歷史上優(yōu)秀教育家的思想和經(jīng)驗，堅持從前蘇聯(lián)的實際教育狀況出發(fā)，深入研究和探索了一系列重大教育問題。他從不把自己的校長職務(wù)僅僅局限在行政領(lǐng)導(dǎo)和處理日常事務(wù)性管理工作上面，而是以一個教育者的姿態(tài)在學(xué)校工作的每一領(lǐng)域中發(fā)揮強(qiáng)有力的作用。在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的工作中，蘇霍姆林斯基特別注重對教師的選擇與培養(yǎng)，他自豪地把他的學(xué)校全體教師稱為“我們的教育集體”；他要求全體教師形成“一致的教育信念”；他對青年教師教學(xué)能力與技巧的培養(yǎng)尤為注意，每天都親自聽他們上課，并加以剖析，對需要幫助的教師，他親自給他們上示范課，給他們指導(dǎo)，同他們長時間談話。關(guān)于對學(xué)生的培養(yǎng)。他不把教育過程局限在學(xué)校大門之內(nèi)，而是讓兒童在生活的全過程中都處于合理的教育、教養(yǎng)之中。因此，他特別重視盡可能地創(chuàng)造學(xué)校教育與社會教育、家庭教育相結(jié)合的條件，以便使兒童能得到全面的、“和諧一致”的培養(yǎng)。蘇霍姆林斯基雖在繁忙的校長崗位上，但他從來沒離開過直接的教育、教學(xué)工作。他的信念是：真正的教育一定要和兒童有共同的興趣、愛好和意愿，要通向孩子的心靈。因此，他幾十年如一日地在一切機(jī)會與場合中直接接觸孩子。在他長期對兒童的觀察與研究中，他提出一個精辟的灼見，認(rèn)為不能把兒童僅僅束縛在課桌椅上，只讓他們學(xué)習(xí)知識。真正的教育在于使每個兒童都有一種豐富而充實的精神生活，使他們得到智力、健康、思維、情感、興趣、勞動能力的全面和諧的發(fā)展。他說：“擁有可以自由支配的時間，是個性發(fā)展的一個重要條件。孩子的素質(zhì)和天資只有當(dāng)他每天都有時間從事自行選擇的喜愛的活動時，才能得到發(fā)揮。因此，我們認(rèn)為給學(xué)生提供空余時間就是創(chuàng)造財富?！碧K霍姆林斯基的成就是出類拔萃的，這除了他的實踐基礎(chǔ)、教育信念外，還有一個更重要的主觀原因，這就是他對兒童深沉的愛。他在《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》一書中寫道：我在生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：“愛孩子！”

（二）蘇霍姆林斯基的教育思想

蘇霍姆林斯基在長期的教育實踐中不僅積累了極為豐富的經(jīng)驗，而且對教育理論的見解也至為深刻。在很多問題上他能提出精辟獨到的見解，在研究活動中，他使理論與實踐相結(jié)合，緊緊圍繞著實踐中提出的各種問題，深入研究，從不為某些權(quán)威的論斷所羈絆。這樣的情況在下列各個問題的論述上表現(xiàn)尤為突出。在人的培養(yǎng)方面，蘇霍姆林斯基提出要培養(yǎng)“全面和諧發(fā)展的人”。所謂和諧發(fā)展，就是要盡量地發(fā)現(xiàn)“深藏在每個人的內(nèi)心深處的財富”，使隱藏在學(xué)生身上的各種潛在智能得到充分的發(fā)展，使那些智力較差的學(xué)生看到自身存在的特點，并使之得到發(fā)展，而不讓他們因自身某些發(fā)展的不足自悲。為此，他堅決反對用一把尺子看人。他認(rèn)為學(xué)生考試的成績僅僅表現(xiàn)了他的聰明才智的一個方面，而不能說明他的整個聰明和智慧，如果教師只看到學(xué)生的這一點而未見到其他的方面，就等于“只看到了一片花瓣，而未見到整個花朵”。蘇霍姆林斯基還認(rèn)為每個兒童都是一個世界，一個十分特殊的獨一無二的世界。每個教師只有這樣去理解和認(rèn)識兒童，才能真正了解兒童、教育兒童。了解是教育的前提。在學(xué)校德育方面，蘇霍姆林斯基提出的一個重要論點是兒童的良好的道德品質(zhì)和習(xí)慣是教育和培養(yǎng)的結(jié)果。存在于他們身上的某些惡習(xí)并非都是說資本主義殘余，“凡是缺乏真正教育的地方，都會出現(xiàn)這種惡習(xí)”。他提出要把對學(xué)生進(jìn)行的社會主義人道主義教育放在極端重要的地位，這是進(jìn)行愛國主義教育的思想和情感的基礎(chǔ)。如果一個少年兒童從小讀乏人道主義的思想情感，將來很難成為一個堅定的愛國主義者，而人道主義思想情感的培養(yǎng)必須從兒童的早期開始，首先要教育他什熱愛自己的母親、父親，熱愛他們的祖父母和周圍的親人，培養(yǎng)他們的同情心和關(guān)心別人的思想感情。蘇霍姆林斯基還主張在學(xué)生中培養(yǎng)真正的友誼，反對在集體面前當(dāng)眾揭發(fā)或以公開批評的方式提助犯了錯誤的學(xué)生，這樣只能傷害學(xué)生的自尊心，造成對教師和集體的對立，破壞同學(xué)之間相互信任的友誼。在智育方面，蘇霍如林斯基提出要把智力培養(yǎng)放在首位。為了發(fā)展學(xué)生的智力，就需要激發(fā)學(xué)生認(rèn)識的欲望，“沒有認(rèn)識的欲望實質(zhì)上就沒有智育”。發(fā)展需要有廣闊的“智力背景”，即擴(kuò)大學(xué)生的視野，豐富的精神生活，同時還要不斷地運用已經(jīng)掌握了的知識，去學(xué)習(xí)新知識，使知識在他們的學(xué)習(xí)中、日常生活和交流中變“活”，如果沒有這種“活”，學(xué)生的智力、道德、情緒及審美能力都將不能得到發(fā)展。為了使啟蒙階段的兒童學(xué)會思維，蘇霍姆林斯基還創(chuàng)造了“思維課”這一獨特的教學(xué)形式。在美育方面，蘇霍姆林斯基也提出了更為深刻的見解。他把美育視為同知識、勞動并列的第三種教育因素。他說：“知識與勞動齊頭并進(jìn)，如果沒有美育與之同行，則無論是學(xué)習(xí)或勞動都不可能獲得好的結(jié)果，而且不知道會把學(xué)生引向什么方向。”因此，從這一意義上說“沒有美育就沒有什么教育”。在美育實踐中，蘇霍姆林斯基創(chuàng)造了一種獨特的方法。他對啟蒙階層的兒童進(jìn)行美育時，不是從如何學(xué)畫、如何學(xué)唱開始，而是將各利藝術(shù)教育和音樂教育與欣賞大自然的美景結(jié)合起來。讓他們懂得什么是美，學(xué)會欣賞美。這樣的方法，既能培養(yǎng)學(xué)生的美感，提高審美能力，又有助于培養(yǎng)兒童的思維和語言表達(dá)能力，理解一些抽象的詞。蘇霍姆林斯基對體育的見解也甚為獨特。他認(rèn)為關(guān)心兒童的健康是校長的重要職責(zé)，他手中就有980個兒童的健康卡片。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，保證兒童的健康，不僅需要一套醫(yī)療衛(wèi)生制度，需要校醫(yī)和家長的配合，同時兒童的健康還取決于教師向兒童布置哪些作業(yè)，兒童怎樣完成這些作業(yè)，兒童在家中完成作業(yè)時情緒的好壞對健康有很大的影響。在勞動教育方面，蘇霍姆林斯基繼承了蘇聯(lián)的傳統(tǒng)觀點：認(rèn)為學(xué)生的勞動包括智力和體力兩個方面。而他在這個問題上的獨到之處在于：強(qiáng)調(diào)兒童的勞動教育應(yīng)從學(xué)習(xí)開始，從不間斷?！斑@是根本的根本”，是學(xué)生的不可改變的最主要的精神生活。學(xué)校在勞動教育中的主要任務(wù)是要使勞動成為學(xué)生表現(xiàn)創(chuàng)造精神和培養(yǎng)自尊心的手段，成為發(fā)展個人多方面興趣的中心。怎樣才能使學(xué)校中的勞動教育獲得教育的效果呢？蘇霍姆林斯基在這方面創(chuàng)造了一套經(jīng)驗。他明確指出，為了使學(xué)生的體力勞動獲得教育效果，就必須使體力勞動與腦力勞動高度接近，使體力勞動與創(chuàng)造價值結(jié)合起來，并使學(xué)生看到這種價值，合理地分配這種價值，學(xué)生在勞動中創(chuàng)造的價值越顯著，分配越合理，他們勞動的積極性和思想收獲也越大。在教育管理方面，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)的教育理論領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校，而管理的重點應(yīng)為教育和教學(xué)工作，即突出人的培養(yǎng)，其他行政事務(wù)工作都應(yīng)以此為中心，并且服務(wù)于這一中心。如果在這個問題上出現(xiàn)偏差，其他各項工作就沒有任何意義了。蘇霍姆林斯基還明確提出：“一個好校長，首先應(yīng)當(dāng)是一個好的組織者、好教育者、好教師。”在具體領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗方面，蘇霍姆林斯基堅持做到：（1）帶領(lǐng)全校教師堅持經(jīng)常學(xué)習(xí)教育理論，不斷地研究總結(jié)自身的經(jīng)驗，完善教育的技巧。（2）依靠心理學(xué)知識，不斷地研究兒童的身心特點。“科學(xué)地研究兒童，是科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)和管理教育過程的主要條件之一。”如果校長想不忙于應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種亂子上，不窮于應(yīng)付教師每天上交的矛盾上，就必須下苦功夫去研究和了解兒童，否則就談不上科學(xué)地有效地領(lǐng)導(dǎo)。（3）通過對教師的具體幫助和自身的教學(xué)和教育實踐工作，在教師中起示范作用。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗與理論著作是一個龐大的體系，他雖然一生都是一個普通的校長，一名普通教師，但他又的確是一位創(chuàng)造了累累碩果的教育家。他的遺產(chǎn)提供給教育工作者以多方面的。生動而實際的啟發(fā)，尤其寶貴的是他不拘泥于傳統(tǒng)舊習(xí)，而緊緊與教育的現(xiàn)代發(fā)展需要相吻合，這是使他的教育實際經(jīng)驗和理論觀點都具有很強(qiáng)的生命力的重要基礎(chǔ)。但是，蘇霍姆林斯基也不能完全擺脫各種局限，他的教育著作在闡述具體經(jīng)驗上豐富翔實，但對它們所作的理論論證還嫌不夠。他在提到人的個性形成時，往往使用培養(yǎng)“人性”這一抽象的說法等等。所有這些，都需對之作出具體的分析。