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春秋以前，學(xué)術(shù)和教育為王宮所把持，史稱“學(xué)術(shù)官守”、“學(xué)在官府”，人民無權(quán)享受教育，即所謂“禮不下庶人”，只有王官和未來的王官，才有資格教，有資格學(xué)，學(xué)術(shù)同庶人無緣。這就限制了學(xué)術(shù)的傳播與發(fā)展。

到了春秋時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生了劇變，學(xué)術(shù)也開始掙脫官守的藩籬，向民間擴(kuò)散。而士階層的歷史使命就是在這次學(xué)術(shù)擴(kuò)散中起橋梁和急先鋒的作用。可以說，士階層的崛起是與學(xué)術(shù)下移相輔相成的。當(dāng)時(shí)參加學(xué)術(shù)下移的士，雖有不同的階級(jí)屬性和不同的主觀愿望，但都不同程度地促進(jìn)了學(xué)術(shù)的下移。

一、學(xué)術(shù)下移

西周的文教中心除了都城外，還有宋國和魯國。宋國是殷臣微子的封邑，所以保留了大量的殷商文化；而魯國是周公的封地。由于周公輔佐成王有功，又是西周禮樂的創(chuàng)建者，成王為了褒獎(jiǎng)周公之德，賜魯君以天子禮樂。按周禮規(guī)定，只有王城能設(shè)四代大學(xué)，即有虞氏之庠，夏后氏之序，殷之瞽宗及周之國學(xué)；而諸侯都邑僅能建立當(dāng)代之學(xué)即“泮宮”。而成王特別優(yōu)待魯國，給予設(shè)辦四代大學(xué)的特權(quán)。所以魯不同于其他分封國，是西周在東方的文教重心。春秋初的情形，仍未顯著變化。[1]

周平王東遷洛邑，周王朝政治統(tǒng)治開始衰落，王室獨(dú)尊、諸侯并立的局面不復(fù)存在，周王室也只能靠強(qiáng)大的晉、鄭等國而茍且生存，周平王本人也是得晉文侯之助才確立的[2]。可見，春秋時(shí)的周王室已淪為爭霸諸侯“挾天子以令諸俟” 的傀儡，領(lǐng)土也不斷受到諸侯蠶食，私分公室也成為慣見的社會(huì)現(xiàn)象。在這樣的社會(huì)形勢下，周王室壟斷學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀很難維持。最初各國諸侯向周天子強(qiáng)索土地人民者有之，但對(duì)王室保留的文化、典籍，尚不敢問津，偶爾由于王室貧弱，不能養(yǎng)活王官，一些有專門知識(shí)和技術(shù)的王官百工，相繼分散至各諸侯國，但尚未形成學(xué)術(shù)的下移。

學(xué)術(shù)的真正下移，是在春秋中、后期，較大的有兩次，都是由王室內(nèi)部斗爭而引起的。第一次發(fā)生在周惠王與周襄王之間，因先后發(fā)生了王子頹及叔帶爭奪王位的內(nèi)訌，世代掌管周史的太史司馬氏離開王室，投靠晉國，帶去了大量的文化典籍。第二次發(fā)生在周景王與周敬王之間，周景王死，周敬王立，王子朝起兵爭奪王位失敗后，率召氏、毛氏、尹氏、南宮氏等舊貴族和百工，攜帶王室所藏文獻(xiàn)典籍，逃奔楚國。這是東周文化最大的一次遷移，從此，楚國基本代替了東周王室的文化地位，與宋、魯并列為三大文教中心。

   這兩次學(xué)術(shù)下移，范圍比較有限，只不過使周王室失去了控制學(xué)術(shù)的地位，使學(xué)術(shù)下移于諸侯公室，尚未擺脫奴隸主貴族壟斷文化教育的格局。此可稱為學(xué)術(shù)下移的第一階段。

學(xué)術(shù)下移的第二階段與士階層的崛起有密切關(guān)系。在這一階段，學(xué)術(shù)開始擴(kuò)散到士階層，并進(jìn)而擴(kuò)散到民間庶人。《左傳》昭公十七年載：郯子來魯國，孔子向其請(qǐng)教后，說：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信。”說明此時(shí)官府已失守學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)已流散于民間。普通士人都能看到、讀到眾多文化典籍，通過這些士人的努力，學(xué)術(shù)又向更大的范圍擴(kuò)散。

二、士階層的崛起

士作為一個(gè)社會(huì)階層，在西周的社會(huì)等級(jí)序列中，介于大夫與庶民之間，其社會(huì)地位并不高，與工、商、農(nóng)并為四民。《國語·齊語》云：“四民者勿使雜處。……昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野。”

士有文士、武士之分，西周時(shí)武士是一種充任領(lǐng)主管理、護(hù)衛(wèi)職務(wù)的人員，文士是一種操持禮樂儀式的人員，他們都以領(lǐng)主給的俸祿為主，不能過問、干預(yù)政治。而到了春秋時(shí)期，由于諸侯爭霸。有許多復(fù)雜的內(nèi)政、外交、軍事問題需要解決，而靠貴族血統(tǒng)、世襲門第是無法解決的，需要足夠的知識(shí)、能力和謀略，這就使土有了用武之地。這時(shí)的士多以政治家、軍事家的身份出現(xiàn)，他們或作為政治思想家，用自己的一套理論去指導(dǎo)各國的政治、軍事戰(zhàn)略，或作為政治、軍事的實(shí)踐家，制定具體的、措施，直接處理各種行政、軍事事務(wù)。后來許多士又以教育為己任，聚徒講學(xué)，培養(yǎng)弟子入仕各國。由政府專職人員到政治家、軍事家、教育家，反映了士階層身份的演變，也為庶民登上政治舞臺(tái)打開了一條通道。

士的構(gòu)成主要有三個(gè)來源：一是沒落貴族子弟，他們一般都受過比較正規(guī)的貴族教育，熟悉各種典章制度，并且有操持各種禮儀的實(shí)際技能，但政治地位下降，經(jīng)濟(jì)貧困。孔子是宋國貴族之后，但少“貧且賤”，“多能鄙事”，精通六藝，就是這一類士的代表。二是原周王室司禮樂的官員流落民間，如曾任周王室“守藏室之史”的老子，就是這一類士的典型。三是農(nóng)、工、商等庶民等級(jí)上升而來的。木匠出身的墨子，在魯向史角學(xué)禮后，游說于楚、齊、衛(wèi)等國，曾仕宋，逐漸進(jìn)人士階層，其弟子眾多，大多出于庶民，然入仕顯榮于天下者極多。

在士的構(gòu)成中，沒落貴族子弟與庶民升上的士是最基本的兩大類，他們由于本身政治、經(jīng)濟(jì)地位的急劇變化，政治欲望最為強(qiáng)烈，社會(huì)基礎(chǔ)也最為廣泛，在動(dòng)蕩不安的政局中，他們成為一種舉足輕重的社會(huì)力量。

隨著士的身份的變化，其社會(huì)作用越來越大。《史記·仲尼弟子列傳》載：“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”可見士的政治能量之大。《墨子·親士》中云：“入國而不存其士，則亡國矣；見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。”說明士已經(jīng)直接關(guān)系到治國安邦的大業(yè)。故此，入仕的士，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”[3]，絕非虛妄之言。

士的社會(huì)作用越來越大，相應(yīng)的社會(huì)地位也越來越高。士對(duì)君主來說，更像是一種師友關(guān)系，禮賢下士是當(dāng)時(shí)各國的時(shí)尚，有的君主對(duì)士行賓主之禮，有的君主更是以名士為師，這就大大提高了士的社會(huì)地位。

士的貢獻(xiàn)不僅僅在于他們影響了當(dāng)時(shí)的政局，動(dòng)搖了世卿世祿的不平等制度，更主要的是他們將奴隸主的學(xué)術(shù)文化加以傳播、擴(kuò)散，形成了各種思潮、流派，為封建文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]注：此為鄭玄觀點(diǎn)。近人呂思勉在《古學(xué)制》中持不同意見，認(rèn)為鄭玄以四代之學(xué)來釋“天子設(shè)四學(xué)”，則誤矣。至于各設(shè)四代之學(xué)，“此蓋魯為東方文教之地，偶有虞、夏、殷三代之遺，而又自立當(dāng)代之學(xué)耳，非有意兼立前代之學(xué)也。”認(rèn)為魯有四代之學(xué)，而周天子并未設(shè)四代之學(xué)。此說姑存之，但魯國作為東方文教中心，是無可疑者。

[2] 《國語·鄭語》云：“晉文侯于是乎定天子。”

[3] 《孟子·滕文公下》。