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一、晚清傳統(tǒng)教育的衰敗與人們的批判

晚清教育制度相當(dāng)完備，但學(xué)校大多徒具虛名。全國最高學(xué)府國子監(jiān)取消了“坐監(jiān)”（即學(xué)生在校學(xué)習(xí)）制度，允許學(xué)生在寓所肄業(yè)，只須初一、十五到監(jiān)聽講《四書》、《五經(jīng)》即可。地方官學(xué)，“教官多不稱職”，“月課漸不舉行”[1]。學(xué)生入學(xué)讀書，只為獲取晉身做官的資格，毫無求學(xué)的愿望。各類學(xué)校“平日無人肄業(yè)”，空室空堂，書聲無聞。各地各種形式的書院、私塾，倒是世人讀書求學(xué)的真正場所，但其內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為主，方法多為注疏訓(xùn)達，死記硬背，且目的是應(yīng)舉，同樣培養(yǎng)不出適應(yīng)社會發(fā)展需要的具有真才實學(xué)的人才。

清代科舉嚴格以十分呆板、機械的八股文為格式，內(nèi)容多取自《四書》、《五經(jīng)》及宋儒注，試題僵化、偏怪。由于世人讀書的唯一目的在于應(yīng)試中舉，晉身官場，所以科舉考什么、怎么考決定著學(xué)校教學(xué)什么、怎么教學(xué)。學(xué)校專教學(xué)生刻苦誦讀理學(xué)家注《四書》、《五經(jīng)》，仿作空疏煩瑣的八股文，以應(yīng)付科舉考試，學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機關(guān)。同時由于學(xué)校無教學(xué)之實，學(xué)生到科舉考試時便采用種種舞弊手段，或者干脆出錢買個監(jiān)生、貢生甚至舉人，弄虛作假，賄賂買通，學(xué)風(fēng)頹廢。科舉已成為人才培養(yǎng)的嚴重障礙。

清末教育的狀況，引起了以龔自珍、魏源等為代表的地主階級改革派的深深憂慮和尖銳批判。首先，他們主張改革傳統(tǒng)教育。龔自珍指出，人才培養(yǎng)是國家興衰的根本。而清末教育“棄才屏智”，空疏腐朽，培養(yǎng)不出經(jīng)世致用人才。其結(jié)果，“左無才相，右無才史，間無才將，庫序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商”[2]，

全社會普遍缺乏人才。他批判科舉制度“摧鋤天下之才”，已到了“既窮既極”的末路。魏源對當(dāng)時學(xué)校盛行的性理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)提出批判，認為是“托玄虛之理”，“工騷墨之士”，而“以政事為粗才”，“以農(nóng)桑為俗務(wù)”[3]，培養(yǎng)出來的人“上不足致國用，外不足靖疆國，下不足蘇民困”[4]。他批評科舉考試以八股文、試帖詩、書小楷為形式，無真才實學(xué)的弊端，主張“綜核名實”。改革考試內(nèi)容和方法。

接著，他們提出了向西方學(xué)習(xí)的主張。龔自珍主張學(xué)習(xí)“西洋利器”以利中國，在《送欽差大臣侯官林公序》中，建議林則徐效法西洋“修整軍器”，“講求火器”，以武力抗擊外侮。魏源著《海國圖志》，明確提出了“師夷之長技以制夷”的主張。他認為，“夷之長技”包括軍事和民用兩方面。軍事方面有三：“一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”[5]民生方面，諸如“量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸。水鋸、火輪機、火輪舟、自來火、自轉(zhuǎn)錐、千斤秤”[6]等技術(shù)。他還介紹了西方議院民主選舉制度的做法：“議事聽訟，選官舉賢皆自下始。眾可可之，眾否否之；眾好好之，眾惡惡之。”[7]龔自珍、魏源對傳統(tǒng)教育制度的批判和對學(xué)習(xí)西學(xué)的提倡，對于打破當(dāng)時“萬馬齊喑”局面和思想啟蒙起到了積極的作用。

二、西學(xué)東漸與早期教會學(xué)校對傳統(tǒng)教育的沖擊

從明朝末年起，西方近代文化思想、科學(xué)技術(shù)(簡稱“西學(xué)”)就開始在中國傳播。19世紀(jì)初，宣傳西學(xué)的學(xué)校開始在沿海和內(nèi)陸出現(xiàn)。1818年，英國傳教士馬禮遜在馬六甲開辦英華學(xué)堂，用中英文進行教學(xué)，宣傳基督教。1839年美國傳教士布朗在澳門開辦用中英文教學(xué)的馬扎遜學(xué)堂，課程除宗教外，有中文、英文、算術(shù)、代數(shù)、幾何、生理學(xué)、化學(xué)、歷史、地理等。該校是我國本土出現(xiàn)的第一所教會學(xué)校。鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約，西學(xué)加緊對中國進行全方位滲透。1843年，香港英華學(xué)校成立。1844年，英國女傳教士愛爾德賽在寧波創(chuàng)辦女塾，課程有圣經(jīng)、中文、英文、算術(shù)、縫紉、刺繡等。該校是外國人在中國開辦的第一所教會女學(xué)。繼后，各國教會組織和傳教士紛紛來我國設(shè)學(xué)。整個晚清時期，大小教會學(xué)校達數(shù)千所，學(xué)生數(shù)萬人，形成了全國性的教會學(xué)校網(wǎng)。[8]早期教會學(xué)校一般程度較低，規(guī)模很小，但其課程已極大地突破了傳統(tǒng)初等教育學(xué)校課程的局限。

伴隨教會學(xué)校的開辦和發(fā)展，分設(shè)不同學(xué)部和年級的西方近代學(xué)制也輸入中國。1877年山東登州文會館將小學(xué)升為書院，設(shè)置備齋、正齋兩個學(xué)部，修業(yè)年限分別為3年、6年；實行課堂化的班級教學(xué)；開設(shè)較完備的西學(xué)課程（如宗教、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、世界歷史、世界地理、心理學(xué)、邏輯學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、近代實用技術(shù)等）；建立理論實驗室、開辟教學(xué)工場等。這種兩部九級的學(xué)制劃分和課堂班級教學(xué)以及近代課程體系已具有近代學(xué)制的雛形。

西方傳教士在辦學(xué)的同時，還辦起了出版印刷機構(gòu)，出版印刷學(xué)校教科書、科技書籍，傳播西學(xué)，范圍涉及宗教、數(shù)學(xué)、科學(xué)（包括天文、地質(zhì)、化學(xué)、動植物、測量、醫(yī)學(xué)）、歷史、地理、語言、音樂等學(xué)科。如1843年英國人麥都恩在上海開設(shè)墨海書館、1844年美國傳教士在澳門創(chuàng)辦美華書館、1845年美國長老會在寧波創(chuàng)辦美華書館，1864年美國傳教士狄考文在山東登州創(chuàng)辦文會館、1877年第一次在華基督教傳教士大會通過成立于上海的益智書會、1887年英國傳教士韋廉臣創(chuàng)辦于上海的同文書會等，都是當(dāng)時著名的外國人在中國開辦的出版印刷機構(gòu)，成為當(dāng)時最重要的西學(xué)傳播中心。

西學(xué)的傳播及其文教機構(gòu)的普遍建立，其目的在于“給入教的學(xué)生以智慧和道德的訓(xùn)練，使學(xué)生能成為社會上和教會里有勢力的人物，成為一般人民的先生和領(lǐng)袖”[9]。正如1890年上海圣約翰大學(xué)校長卜防濟所說：“我們的教育機關(guān)正在訓(xùn)練著未來的領(lǐng)袖和司令官，他們在將來要對中國同胞施加最大和最有力的影響。”[10]其作用，不僅負有“破壞性的使命”，而且也不自覺地具有“建設(shè)性的使命”[11]。教會學(xué)校不僅嚴重沖擊了中國傳統(tǒng)文化的體系，加速了中國傳統(tǒng)教育的崩潰和瓦解，而且作為一種與近代社會發(fā)展相適應(yīng)的文教制度，充滿勃勃向上的生機和活力，反襯出傳統(tǒng)教育的腐朽落后，為中國近代教育的建立提供了直接的參照系，在某種程度上，促進了中國教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

三、“中體西用”文教指導(dǎo)思想的萌芽、提出和系統(tǒng)化

“中體西用”是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡稱。中學(xué)指中國固有文化思想（主要指經(jīng)史之學(xué)和綱常名教理論）及其教育制度；西學(xué)指西方近代文化思想及其文教制度（包括西文、西藝和西政等重要內(nèi)容）。體、用是中國古代哲學(xué)的一對基本范疇，“體”指根本或原則，“用”指形式或應(yīng)用。“中體西用”是指以中國傳統(tǒng)的儒家文化為根本，以學(xué)習(xí)西學(xué)為中國所用。中體西用的提出和形成經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程。

早些時候，魏源在《海國圖志》中就提出了“師夷之長技以制夷”[12]的主張，要求在堅持“中國智慧，無所不有”的前提下，學(xué)習(xí)西方近代先進科技文化，“盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”[13]。在這里，中體西用已見端倪。林則徐的學(xué)生馮桂芬1861年在《校那廬抗議》的《采西學(xué)議》一文提出“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”[14]的觀點，初步勾勒了中體西用的理論框架。洋務(wù)派面對中國“五千年未有之大變局”，明確認識到不學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)之“末”，就難保中國倫理綱常之“本”，竭力推行中體西用的基本。如李鴻章既強調(diào)“中國文武制度，事事遠出西人上”[15]，又驚嘆列強“輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，元堅不摧，水陸關(guān)隘，不足限制；又為數(shù)千年來未有之強敵”[16]，故主張在“變器不變道”思想的指導(dǎo)下堅決效法西方，大力興辦洋務(wù)。1895年4月，沈壽康在其主筆的《萬國公報》發(fā)表《救時策》一文，指出“中西學(xué)問，本自互有得失。為華人計，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用”，首先明確了中體西用的提法。幾乎與此同時，吳之債在《上張香帥請設(shè)中西學(xué)堂書》中指出，擬辦學(xué)堂之所以名“中西學(xué)堂”’。就是為“創(chuàng)‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，冀開海內(nèi)風(fēng)氣”[17]，也明確了中體西用的表述。稍后，管理書局大臣孫家鼐在關(guān)于開辦京師大學(xué)堂六條意見的第一條中提出：“中國五千年來，圣神相繼，政教昌明，決不能如日本之舍己蕓人，盡棄其學(xué)而學(xué)西法。今中國京師創(chuàng)立大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用；中學(xué)有未備者，以西學(xué)補之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之。以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)，此是立學(xué)宗旨。日后分科設(shè)教，及推廣各省，一切均應(yīng)抱定此意，千變?nèi)f化，語不離宗。”[18]上述“立學(xué)宗旨”，似表征著中體西用思想已趨向系統(tǒng)化。光緒二十四年（1898年）張之洞撰成《勸學(xué)篇》，該書全面系統(tǒng)地概括了中體西用思想（詳細介紹見本章第六節(jié)）。“中體西用”成為日后清政府制定新學(xué)制的指導(dǎo)思想，如張百熙等人1903年在《重訂學(xué)堂章程折》中提出：“立學(xué)宗旨，無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基。……而后以西學(xué)渝其智識，練其技能。”[19]“壬寅一癸卯學(xué)制”都貫穿著“中體西用”根本精神。

中體西用作為晚清教育的指導(dǎo)方針，一方面，推動了近代教育的改革和催發(fā)了新式教育的產(chǎn)生，清末新學(xué)制就是中體西用的產(chǎn)物；另一方面，迎合了當(dāng)時國民普遍守舊、難以承受劇變的心理，堅持以固有傳統(tǒng)文化為本，未能從根本上觸及傳統(tǒng)教育制度，從而對中國教育近代化起著一定的阻礙作用。

[1] 《清史稿·選舉志》。

[2] 《龔自珍全集》，第319頁，中華書局，1959年。

[3] 《魏源集。默觚》，中華書局，1976年。

[4] 《魏源集。默觚》，中華書局，1976年。

[5] 《海國國志·籌海篇》。

[6] 《海國國志·籌海篇》。

[7] 《海國圖志·外大西洋美利加洲總敘》。

[8]據(jù)《帝國主義侵華教育史資料——教會教育》（教育科學(xué)出版社1987年出版）第I4頁引《新教育》第5卷第4期載文統(tǒng)計，到1889年，天主教和基督教會在中國辦的學(xué)校總數(shù)為2000所，學(xué)生約4萬人。

[9] 《基督教在華傳教士大會記錄，1890年》，上海英文本，459頁。

[10] 《基督教在華傳教士大會記錄，1890年》，上海英文本，459頁。

[11]馬克思：《不列項在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，70頁，北京：人民出版社，1972。

[12]魏源：《海國圖志·敘》。

[13]魏源：《海國圖志》卷二。

[14] 《校邠廬抗議》下卷。

[15] 《籌辦夷務(wù)始末》《同治朝》卷二十五。

[16] 《李文忠公全書》卷二十四。

[17] 《萬國公報》第75冊，光緒二十一年三月出版。

[18]朱有  主編：《中國近代學(xué)制史料》第一輯下冊，6M頁，上海：華東師大出社，1986。

[19]舒新城編：《中國近代教育史資料》，上冊，197頁，北京；人民教育出版社，1961。