審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)法則☆☆☆☆

1、審美情感在審美想象中的作用：審美想象總是伴隨著強烈的情感活動，沒有強烈的情感，就沒有活躍的想象。

（1）審美 情感是審美想象的原動力；

（2）情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。

（3）情感活動對 審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象中，使其染上明顯的情感色彩。杜甫《聞官軍收河南河北》的詩中:”劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳! 卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。“ 2、審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系：

（1）要解決這個問題，可以將德國古典哲學和美學中的辯證法思想與馬克思的實踐唯物 主義觀點結(jié)合起來進行思索。在實踐中人的感覺和情感的人化過程為情感與理智的融合提供了本體論的條件。

（2）在審美經(jīng)驗 中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。

（3）單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美， 只有當情感經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之后，才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。

（4）在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的 情感活動要受到思想的制約。總之，情感與理智在審美經(jīng)驗中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動的基本要求。

3、中國古代的道統(tǒng)詩論與學者詩論在對情與理的關(guān)系問題的看法上是有一定的距離的。中國古代詩論又十分強調(diào)藝術(shù)要”情理交至“，也就是說藝術(shù)活動中的情感須受倫理政治的規(guī)范和約束，使作品的藝術(shù)性和思想性獲得高度的統(tǒng)一。

《荀子bull;樂論》云： ”以道制欲，則樂而不亂。“就審美經(jīng)驗而言，這句話說的是情感和理智的關(guān)系。

葉燮在《原詩》中提出的創(chuàng)作的四大原則即”才、 膽、識、力”。

漢代的《毛詩序》也說：”詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。“這都是認為藝術(shù)品 是藝術(shù)家為了表達自己內(nèi)心的情感和志向而創(chuàng)造的。這體現(xiàn)了藝術(shù)與情感的關(guān)系和審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素是情感。