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　　《古詩十九首》及其情思內(nèi)涵

　　《古詩十九首》最早見于《文選》，編者把這些亡失主名的五言詩匯集起來，冠以此名。關(guān)于《古詩十九首》的作者和時代，前人有所推測，如說其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng)作，都不可信。今人綜合考察《古詩十九首》純熟的藝術(shù)技巧及其情感傾向、所折射的社會生活情狀，一般認(rèn)為，它不是一時一人之作；它產(chǎn)生的年代，應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即l40一l90年之間。

　　東漢末年，社會動蕩，政治混亂，下層文士漂泊蹉跎，游宦無門：“賢才抑不用，遠(yuǎn)投荊南沙”（酈炎《見志詩（二）》），“文籍雖滿腹，不如一囊錢”、“被褐懷金玉，蘭蕙化為芻”（趙壹《刺世疾邪賦》附詩）。《古詩十九首》就產(chǎn)生于這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，離情別緒、人生的失意和無常之感，是《古詩十九首》基本的情思內(nèi)涵。

　　《古詩十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。長久漂泊他鄉(xiāng)，又無所成就，游子的思鄉(xiāng)深情令他們寢寐難安：

　　明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當(dāng)告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。（《明月何皎皎》）

　　月圓之夜，游子難以入睡。屋里屋外徘徊彷徨，思鄉(xiāng)的清淚潸然下落。月圓反襯親人不能團聚，寫月圓的情境表達(dá)思鄉(xiāng)情感，是我國古代詩歌一個典型情境。這一情境，便是這首古詩開創(chuàng)的。

　　思鄉(xiāng)的根底，是思念家鄉(xiāng)的親人。《古詩十九首》把思親的情感聚焦在妻子身上。如《涉江采芙蓉》：“涉江采莢蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”感慨“同心而離居，憂傷以終老”，這真是一個震撼人心的生命境遇！它的背后，隱含著多少人生的艱辛和無奈！作者先是描述采摘象征純潔美好的芙蓉以寄送相思的雅麗纏綿的詩境，結(jié)尾以此精警之語點化，這懷人的情感，就美好延綿又深刻豐富了。

　　《古詩十九首》還從思婦的角度，抒發(fā)她們的閨思和愁怨，展示她們婉曲復(fù)雜的心態(tài)。這些作品，可能大多并非真正出于思婦之手，而是游子文士琢磨思婦的心態(tài)創(chuàng)作的。對游子的深切思念和真摯愛戀，是這些詩歌的核心，《迢迢牽牛星》尤可稱道：

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，軋軋弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。

　　詩的表面全是寫牛郎織女，卻無一處不是寫思婦自己的情事。終日心神不寧、悲嘆流淚，是織女，也是她自己，可以想見她思念游子的深切和痛楚。

　　思婦的歌唱同時也表現(xiàn)了她們復(fù)雜微妙的心理，如《行行重行行》：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反”，對游子長久不歸多少有些怨責(zé)和無奈。

　　《古詩十九首》另一個重要主題，是表現(xiàn)游子±人對生存狀態(tài)的感受及其人生的某些觀念。有功業(yè)遲滯的焦灼和失意：“盛衰各有時，立身苦不早”，“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎軻長苦辛”；有世態(tài)炎涼的深刻感受：“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》）；更感受到了人生短暫、飄忽如寄：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》），“人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會》），“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）。

　　游宦的挫折，人生的失意，使游子們面對現(xiàn)實，審時度勢，重新認(rèn)識人生的價值。他們想要擺脫虛名的困縛：“良無磐石固，虛名復(fù)何益。”（《明月皎夜光》）想要甩掉一切人生的包袱去自由生活：“蕩滌放情志，何為自結(jié)束。”（《東城高且長》）同時，他們也不相信成仙、永生之類的事情：“萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”

　　當(dāng)然，《古詩十九首》的作者們并不是玩物喪志。他們離鄉(xiāng)背井，漂泊游宦，本是要追求功名，令社會認(rèn)可自己的價值。但是，經(jīng)歷了種種挫折和失落之后，他們對人生有了新的認(rèn)識。在種種人生的價值取向當(dāng)中，他們更看重生存的價值。這種思想觀念的產(chǎn)生是被迫無奈的，也可能是情感化的。但是它折射出深廣的社會內(nèi)涵，又具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。

　　《古詩十九首》的藝術(shù)表現(xiàn)特征

　　《文心雕龍·明詩》說《古詩十九首》：“觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”概括了《古詩十九首》的基本特色。具體而言，《古詩十九首》的藝術(shù)表現(xiàn)特征主要有以下幾點：

　　（一）意蘊多義：言有盡而意無窮的表現(xiàn)風(fēng)格

　　涵詠不盡，意味無窮，是《古詩十九首》最鮮明的特點。如《行行重行行》：

　　行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

　　從字面看去，這詩的意思似乎很明白，就是思婦想念遠(yuǎn)方的游子。但是細(xì)加品味，它的含義，它的情感，卻異常豐厚。首先，如果把“游子不顧反”一句的“游子”，理解為游子自稱，則此詩也可以看做是游子之辭。而游子想念妻子與思婦想念游子，其感情內(nèi)涵是不盡相同的，可以產(chǎn)生不同的體會。并且，一旦作游子自稱理解，全詩的題旨還可能有完全不同的解釋，超出夫婦思念的范圍。其次，離別之情，是“人所同有之情”，不論是游子、思婦甚或處于其他離別的情境，都會自覺不自覺地聯(lián)系自身的經(jīng)歷，去感受、聯(lián)想甚至補充這詩的情感內(nèi)涵。再次，詩句看似明白實際上卻含蘊不盡，它的每一句，都可以作更為豐富的體會。這些涵容很大的抒情特點，為讀者留下了自由聯(lián)想的廣闊天地。

　　（二）淺近自然、不假雕飾而富于表現(xiàn)力

　　從情感說，《古詩十九首》感情醇真誠摯，沒有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語似乎信手拈來，沒有錯彩鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。如《逥車駕言邁》：

　　逥車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老！盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。

　　它直抒時光流逝而功名不成的焦灼，感嘆人生不永，非常真誠。前四句景物描寫，隨意摭取沿路所見，沒有著力選擇的痕跡。而荒涼的景象，灰暗的色調(diào)，春秋代序的季節(jié)變化，與作者焦慮、凄涼的心境相互比襯，諧調(diào)一致，極真實又極自然。

　　（三）情思與景物、情境的融合

　　《古詩十九首》所描寫的景物或情境與情思非常切合，往往能夠形成情景交融、渾然圓融的藝術(shù)境界。例如《去者日已疏》：

　　去者日已疏，來者日已親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭肅愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因。

　　抒發(fā)時光蹉跎的悲慨和孤凄的思鄉(xiāng)情感。以白描手法，寫出門所見的景象：荒涼的丘墓，悲鳴的白楊，肅殺的秋氣，還有古墓成田、松柏為薪的變化。這一景象與作者孤苦悲涼的情思完全吻合。

　　《古詩十九首》描寫情景交融的藝術(shù)境界，也得力于比興手法的運用。如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”。也有通篇使用比興的例子，如《迢迢牽牛星》，全篇都是寫牛郎織女的傳說，卻把現(xiàn)實生活中游子思婦的離別情感融會了進去。每一句都不涉及自己的情事，其實處處又都是寫自己的感受。

　　《古詩十九首》也有以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界的作品，如《西北有高樓》：

　　西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

　　詩寫樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨，其實正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。它所描寫的景象，不同于《古詩十九首》其他詩歌的白描，而是夸飾、“設(shè)計”的景象，是內(nèi)心情思的幻化景象，因而就具有象征的意味。