十一、《詩經，邶風，北門》：“王事敦我”。《毛傳》：“敦，厚也。”《鄭箋》：“敦猶投  ”。從表面上看，好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾，作出了兩個不同的訓詁。從聲音線索來尋求，就可以把兩個訓釋統一起來。〈毛傳〉讀“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟”，義為擱置，所以以“投  ”解之，意思是都拋在我身上，其實也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無矛盾，只不過各取不同的方言來訓釋罷了。

　　十二、訓詁的內容：甲、保存在注釋書和訓詁專書中的訓詁內容。解釋詞義：戰國時的荀況在《正名篇》中“名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名”。荀況所說的“名”，就是今天語言中的詞（古代稱實詞為“名”或“字”。鄭玄說：“古曰名，今曰字，其實一也。”）

　　訓詁首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空推測。

　　在解釋詞的概括意義時，訓詁學家不但注意到詞義的客觀性，同時還注意到詞義的系統性，也就是首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說明它的引申義。這是訓詁中解釋多義詞的基本方法。如《詩經，小雅，六月》：“比物四驪，”《毛傳》：“物，毛物也。”又《小雅，無羊》：“三十維物，爾牲則具。”詞義在其概括性的基礎上，還有其靈活性。如，江淹《別賦》：“若乃秋月如  ，秋露如珠，明月白露，光陰往來。與子之別，中心徘徊。”在這里，作者用明月和白露來說明別離的時間、環境：秋夜月明之夕，人在花間月下告別，在月光照射下，只見微風搖曳著花枝，露水在葉上滾動。作者用“光陰”二字來進一步描繪當時的狀況。“光陰”在這個具體的語言環境里是一對反義詞：光是亮，陰是暗。“光陰往來”是指月光和露珠交相照映，徘徊往來，乍明乍暗的情境，以襯托出告別時心中的徘徊不舍之情。

　　十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相當于今天標點符號的作用。

　　如《禮記，學記》篇把分析古書的句讀列為教學和學習的基本內容之一。它說“一年視離經辯志。”“離經”就是判斷文章的句讀：“辯志”就是審明文章的思想內容。

　　十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四海”。“暨”形容日光偏射（《說文，旦部》：暨，日頗見也）。“訖”當作迄，迄，直行也。這段話的前三句說的是日光所照的方位：日初升于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說，凡日光所臨照之處皆行其聲教。（唐代陸德明寫過一部〈經黃釋文〉。）

　　十五、《基傳，哀公十七年》：衛侯貞卜。其繇曰：“如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡”隋代劉炫認為卜辭的文句應該押韻，其實賈、劉的斷句都是錯誤的。第一，繇辭是韻文，第二，“裔”和“焉”的詞義怎么分析，他們把當成語氣助詞，因而斷句是錯誤的。

　　清初顧炎武在《左傳杜解補正》里強調，應當把“裔焉大國”讀為一句。因為“裔”的本義是衣邊，后裔的“裔”就是衣邊義的引申用法。在聲音方面，“裔”“界”“介”是一聲之轉；在意義方面，衣邊。田界，介畫也是互相會通的。“裔”字在此處是用作動詞的，“裔”就是“介”。“焉”字則和“于”的聲義相同，是個介詞。“裔焉大國”即“介于大國”。“滅之將亡”是說衛侯將被大國所殺，國家也要滅亡。后來衛果為晉所滅。唐代張守節的《史記正義》也沒有正確的理解“取舍”和“類”的含義。

　　翻譯：《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時若此，類名湮沒而不稱，悲夫！譯：沒有權勢的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事啊！

　　翻譯：《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？ 第一，從語法結構上看，“不虞”是主要動詞，而這個動詞的賓語不是“君之涉吾地也”，而是“何故”。第二，從上下文看，這句話不是疑問句，而是質詰句，并且是表達了嚴厲的責問口氣。聯系上文“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也”，這段話意思是：楚齊距離極遠，就連馬牛風逸的小事都連及不上，我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。