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　　論述：

　　1、如何看待《沙恭達(dá)羅》的愛情描寫？

　　《沙恭達(dá)羅》是迦梨陀娑的戲劇代表作。他通過沙恭達(dá)羅與豆扇陀的愛情糾葛來反映當(dāng)時奴隸社會的現(xiàn)實(shí)生活。女主人公是一個生活在凈修林中的凈修女，她身上最突出最鮮明的性格特點(diǎn)是她來自平民婦女的那種單純和質(zhì)樸，她對待愛情的態(tài)度也是單純的、熱烈的、忠貞的。其性格另一方面是嫉惡如仇、富于反抗精神。是古代印度的既溫柔多情又堅貞不渝的理想婦女的形象，更帶有反抗性。作者通過這一形象表達(dá)了自己的美好生活理想和婚姻愛情上的進(jìn)步思想傾向。對于國王豆扇陀的形象的描寫具有明顯的兩重性，即作者一方面把他塑造成理想化的國王、古代英雄和“情種”的形象，另一方面，又通過直接間接的描寫揭露了他的專橫殘暴以及對婦女的玩弄，始亂終棄，借以諷喻批判現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者。首先在作者的筆下，豆扇陀是一個好國王、開明君主，稱頌他“關(guān)心臣民像關(guān)心自己的兒女一樣”，而人民對他也是擁護(hù)的，說“人民歡迎陛下的詔令，就像歡迎及時的甘霖一樣”。他是英勇的武士，有超人的力量，但這方面著墨不多。主要是寫與沙恭達(dá)羅的愛情，他在愛情上是比較真摯而鄭重的，比如在向沙恭達(dá)羅求愛時，能以平等的態(tài)度對待她，化裝成學(xué)者的樣子。在失掉記憶以后，見到沙恭達(dá)羅時，他能莊重自持。說：“不能夠去撫摸別人的妻子”。在恢復(fù)記憶之后，他的悔恨以及對自己過失的譴責(zé)也是發(fā)自內(nèi)心的。如第六幕突出表現(xiàn)了豆扇陀對沙恭達(dá)羅的深切思念，寫得情意纏綿，真實(shí)感人。作者通過豆扇陀和沙恭達(dá)羅之間的愛情描寫，寄托了自己美好的生活理想和愿望。其次劇中不少地方直接或間接地、明顯或含蓄地揭露了豆扇陀作為現(xiàn)實(shí)中的國王殘暴和荒淫的一面。在這個人物身上反映了作為奴隸主階級代表人物的的某些本質(zhì)特征。而這一切大多是通過側(cè)面描述以及他失掉記憶以后的行為表現(xiàn)出來的。從側(cè)面描述來看，豆扇陀同時是一個剝削者和壓迫者。豆扇陀的荒淫放蕩的生活也多是通過側(cè)面描寫反映出來的。豆扇陀在與沙恭達(dá)羅結(jié)合之前，他的后宮中就有妃嬪多人，供他享樂。婦女們從后宮中不時發(fā)出悲憤的哀怨聲：蜜蜂呀！你貪吃新蜜，曾吻過芒果的花苞，你愉快地呆在荷花心里，為什么把它忘掉？通過比喻的形式，揭露豆扇陀“喜新厭舊”。豆扇陀對沙恭達(dá)羅雖有傾心愛慕的成分，但在很大程度上也不過是一種“貪吃新蜜”的放縱行為，一種占有欲。這從豆扇陀的許多言行中就可以得到印證。

　　2、古代和中古東方文學(xué)在世界文學(xué)史上有什么地位？

　　地位：古代亞非文學(xué)不僅是人類文明的搖籃，也是世界文學(xué)的最早或較早的發(fā)源地，這里產(chǎn)生了古埃及文學(xué)、古巴比侖文學(xué)、古印度文學(xué)、古代中國文學(xué)等這些人類早期的文學(xué)。古代亞非文學(xué)在世界文學(xué)中占著突出的地位，其中，我國古代文學(xué)十分豐富，出現(xiàn)了《詩經(jīng)》、《楚辭》等一系列巨著，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。同樣古埃及文學(xué)、古巴比侖文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)，他的詩歌和故事影響了希臘羅馬文學(xué)并通過希臘羅馬文學(xué)輾轉(zhuǎn)地豐富了歐洲文學(xué)的創(chuàng)作。古印度文學(xué)的兩大史詩也是藝術(shù)珍品，是世界史詩文學(xué)史上的重大收獲。總之，古代亞非文學(xué)以其較高的思想和藝術(shù)成就，不僅豐富了世界文學(xué)的藝術(shù)寶庫，也為中古亞非文學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

　　地位：中古亞非文學(xué)在世界文學(xué)中占著突出的地位，尤其是它的初、中期文學(xué)達(dá)到了當(dāng)時世界文學(xué)的頂峰。中古后期文學(xué)雖然在數(shù)量上質(zhì)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲同時期的文學(xué)，但也出現(xiàn)了一些深有影響的作家、作品。

　　3、分析《我是貓》的藝術(shù)特色？

　　《我是貓》，有著高超的藝術(shù)特色：1作品沒有曲折的故事情節(jié)，缺乏整體的結(jié)構(gòu)、框架。2通篇以貓的見聞和感受為主線，以苦沙彌及周圍人物的活動為中心，表達(dá)起來都比較靈活、自由。3小說中出色的幽默和諷刺藝術(shù)即繼承了日本古典文學(xué)中諷刺傳統(tǒng)，又吸引了英國18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法。插科逗趣，荒誕奇妙，貓態(tài)貓語等。4語言即平白、通俗，有生活氣息。

　　4、結(jié)合具體情節(jié)分析《吉檀伽利》的思想內(nèi)容？

　　泰戈爾的英文詩集《吉檀迦利》獲得了諾貝爾文學(xué)獎，最能代表作者的創(chuàng)作成就。《吉檀迦利》就是獻(xiàn)給神的詩。

　　首先：從詩人所信奉尊敬的神的去留之處來看，他的神是有著鮮明愛憎，是帶有傾向性的。詩歌中一再出現(xiàn)的神，往往是同被壓迫者和勞動群眾在一起，感受他們的歡樂和痛苦。其次：泰戈爾獻(xiàn)神、頌神的目的不僅僅是一種抽象的宗教信仰。詩人通過對神的贊美和頌揚(yáng)，寄托了自己的美好的生活理想和愿望。如對想象中祖國美好未來的描繪。再次：詩集中的許多抒情描寫，也反映出詩人為尋求出路，而產(chǎn)生的那種矛盾復(fù)雜的心情。正因?yàn)樵娙说睦硐牒拖Ｍ敲烀５模y以實(shí)現(xiàn)的，所以在探求出路的過程中就不能不時時流露出淡淡的哀愁，以及失望、絕望的苦惱。這種苦痛的心境在許多詩中都可以感受到。最后：詩集在展現(xiàn)詩人為尋求出路而不得的苦惱心境的同時，也反映了詩人作為資產(chǎn)階級作家的軟弱性和妥協(xié)性。正因如此，詩集中既多方面地表現(xiàn)了他追求光明和理想的愿望，又揭示出他不能與自己身上的舊的思想傳統(tǒng)和宗教觀念決裂的矛盾心情。總之，通過以上分析介紹，可以看出，《吉檀迦利》中的詩歌盡管由于復(fù)雜的主客觀原因，充滿神秘主義色彩，但并不是不可理解的。概括起來說：這些詩歌直接或間接地、明顯或者隱晦地反映了泰戈爾一貫的愛國主義思想、深厚的人道主義精神，也曲折地表現(xiàn)了他的反殖民主義傾向。當(dāng)然，由于詩中充滿了神秘主義色彩，要想把詩中所有詩句讀懂是比較困難的，只能從作者總的思想感情上去理解。這種詩歌表現(xiàn)形式是在特定的歷史條件下詩人特定的感情的產(chǎn)物。

　　5、日本近代文學(xué)的主要成就：

　　日本近代文學(xué)在亞非是比較發(fā)達(dá)的，同時也是比較特殊的。日本近代文學(xué)的奠基人是二葉亭四迷。日本近代小說產(chǎn)生的標(biāo)志性作品及近代文學(xué)的開端是以二葉亭四迷的《浮云》作為標(biāo)志的，屬于寫實(shí)現(xiàn)實(shí)主義。森歐外的短篇小說《舞姬》是日本近代浪漫主義的代表。日本近代最杰出的文學(xué)代表人物是夏目漱石，代表作是《我是貓》，這期間日本的文學(xué)主潮是自然主義，代表人物是島崎藤村，他的作品揭露性和批判性都十分的強(qiáng)，代表作是《破戒》。之后日本近代文學(xué)產(chǎn)生了分化，出現(xiàn)了三個反對自然主義的流派，白樺派（新理想派），代表人物是志賀直哉，他被稱為小說之神。唯美派（新浪漫主義派），代表作家是谷崎潤一郎，代表作品是《春琴抄》，新思潮派（新現(xiàn)實(shí)主義派），代表作家是芥川龍之介，被稱為鬼。

　　6、分析《戈丹》中何利的形象，如何反映印度傳統(tǒng)農(nóng)民的性格特征？

　　現(xiàn)代印度作家普列姆昌德的優(yōu)秀小說《戈丹》中，塑造了一個20世紀(jì)印度貧苦農(nóng)民的典型何利。1、他身上有許多農(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)，善良、勤勞、寬容。他的善良忠厚表現(xiàn)著農(nóng)民特有的質(zhì)樸。如對妻子丹妮婭懷著真摯的情感，由衷地贊美丹妮婭的美；收留可憐的裘妮婭。2、他又有農(nóng)民的貪心和自私，同時何利性格中還有懦弱、愚昧、不覺醒等特點(diǎn)。如為了得到奶牛，他曾想欺騙牧人薄拉；處于自私的打算，他對有錢人大獻(xiàn)殷勤等等。但這并不會減低何利形象的價值，反而使何利形象顯得更為親切可信。何利的形象具有深刻的典型意義：印度第三次民族解放運(yùn)動高潮過后，整個社會特別是農(nóng)民依然黑暗，而印度長期的封建思想的禁錮，也麻痹了許多農(nóng)民的頭腦，使他們對統(tǒng)治階級俯首帖耳、惟命是從。何利就是這個特定時代的農(nóng)民典型。