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　　一、選擇：

　　1.“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。

　　2.“化”的本義是改易，這種改易即包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

　　3.廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據。

　　4.狹義文化的定義不但適用于人類文化，而且適用于民族文化學，國別文化學等較為具體的范圍。

　　5.中國文化又稱中華文化，華夏文化，炎黃文化，國別文化是以國家為劃分文化的社會依據。

　　6.我們可以把文化歸納為兩個層次：上層文化和地層文化，上層文化指宮廷文化與上層文人所創造，擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造，擁有的文化。

　　7.文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為煤體的，而底層文化主要靠口頭傳承。

　　8.關于文化的分科，有兩分法（精神文化和物質文化）三分發（物質，制度，精神）；四分發（物質，制度，風俗，思想價值取向或物質，制度，精神，語言）

　　9.地理環境是人類存在和文化創造的先決條件。

　　10.云貴高原是古代所謂“西南夷”。

　　11.典型的體現就是各國思想文化鮮明的地方特色，三晉之地多法家人物，齊，魯多儒學，陰陽之士，南楚則是道家的故鄉。

　　12，源于齊魯的儒家文化，源于三晉的法家文化，源于南晉的道家及楚詞文化，后來經過匯集融合，成為中國古代文化的基干。

　　13，古代改造利用自然的成就有以下幾項：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。

　　14，農業，制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。

　　15，“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。

　　16，據《史記，五帝本紀》記載，五帝的譜系是皇帝，疑項，高辛，堯，舜。

　　17，從夏代起中國開始了“家天下”的歷史。

　　18，自五帝時期以來，宗教崇拜大體育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盤繼承。

　　19，春秋戰國是文化觀念的原闖時代。

　　20，白家爭鳴橫貫春秋戰國。

　　21，百家爭鳴中的思想流派，據漢代人的總結，有所謂“九留十家”之說，有儒家，到家，發家，墨家，陰陽家，刑名家等派別。

　　22，儒家的創始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明，儒家的思想核心是“仁”。

　　23，儒家的人生哲學是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。

　　24，儒家的影響在道德在事功道家的影響在超脫，在藝術。

　　25，莊子哲學的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。

　　26，早期發家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚，以及在楚國，秦國變法的吳起，商鞅等。

　　27，后期法家的極大成人物是韓非子。

　　28，墨家思想的核心是“兼愛”，“尚同”，“尚賢”，“節用”，“非樂”等。

　　29，墨子學派的出現本身，是那個時代私有生產大發展的結果，標志著私營勞動階層已經開始有思想的代言人。

　　30，陰陽家以戰國時期的鄒為代表。

　　31，陰陽家的理論對后世中國上層文化和和地層文化都有很深的影響。

　　32，董仲舒用它來解釋〈春秋〉，建立了“天下感應”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五刑思維方式下的產物。

　　33，名家又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍，惠施，后期的墨家學派及莊子的某此理論，與這個學派也有密切的關系，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。

　　34，百家爭鳴是中國思想歷史上最偉大的高峰，百家爭鳴是中國文化的黃多時期。

　　35，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。

　　36，中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結果之一。

　　37，兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉，征辟，考試等方法，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。

　　38，有許多科目，其中孝，茂才，賢良方正文學三科最顯著，其他科目還有明經，明法，尤異，治劇等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學問。

　　39，三科取士是政治，也是文化行為，對化導社會以道德立身，以學問揚名，有著非常實在的作用。

　　40，魏晉以后的門閥制度就從這里開始。

　　41，士人群體出現于先秦，但真正夠變成一個事有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。

　　42，“五湖”之說，即匈奴，鮮睥，翔，實則內遷的人群并不止這些，如盧水胡，山胡，焦胡等。

　　43，魏晉最重要的學術現象是玄學，旋風大暢是那個時代的顯著特征，玄學是老，莊哲學在魏晉時期的新發展，一般認為始于曹魏的何晏，王粥。

　　44，玄學之風的一個重要現象是“清淡”，清淡是士流交際中的風雅。

　　45，漢武帝同西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。

　　46，最早傳入的教義是小乘教派的〈四十二章經〉而早期的傳教者為西域胡僧。

　　47，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩階段，前期以班若學為主，后期以問心為主。

　　48，北朝大規模的滅佛有兩次，一次是發生于北魏太五帝時期，再一次是北周武帝字文朝時期。

　　49，在南朝則表現為義理的沖突，計有沙門是否影響王者致敬之爭，黑白論之爭，神滅神不滅之爭以及夷夏之爭等。

　　50，最富于觀念論色彩的是神滅論的爭論，這場爭論以范縝〈神滅論〉最著名。

　　51，科舉制度創始于隋而大興于唐。

　　52，中國科學史上的里程碑〈夢溪筆談〉問世于北宋。

　　53，中國科技的發展有幾個高潮時期，一個是春秋戰國時期，一個是魏晉南北朝另一個就是唐宋之際，每個時期都是生產開發的高漲期。

　　54，〈論語〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大學〉四部著作中的義理，得到深入的研究和闡明，最終朱惠為四部書作的注釋流行開來。

　　55，今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后商，同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。

　　56，在中國方面，大約從元朝開始，東南沿海一帶的人民就開始了“下南洋”的歷史，大量的華人來到東南亞開展著經濟，建立華人社會。

　　57，朱元璋有“片板不許下海”的規定。

　　58，在唐宋科舉考試一般是把經學作為基本知識來考核的，明朝改用八股文取士，題目就出自朱惠的〈四書章句〉。

　　59，李時珍〈本草綱目〉，徐光啟〈農正全書〉，徐弘祖〈徐霞客游記〉，宋應星〈天工開物〉及朱戴育的樂律研究，都獲得空前的成就。

　　60，通俗化，平民化是明代乃至清代文學藝術的特征，顯示出一代文人特有的社會心態。

　　61，三先生指王夫之，顧炎武，黃宗痍。

　　62，清王朝文化體現在兩件事情上，一是〈古今圖書集成〉，〈四庫全書〉等大型文獻的編輯。

　　63，鄂爾泰等編修〈授時通孝〉，張履祥〈補農書〉等農學水利著作，都有相當高的價值。

　　64，中國的生產經濟文化的基礎，是農耕自然經濟，除此之外，還有牧業，林業和漁業等。

　　65，在中國的黃河下，下游地區，是在公元前四五千年的仰韶文化時期，就已經出現了農耕業的萌芽。

　　66，在長江流域的中，下游地區，壽古學者發掘了公元前五六千年的河姆渡文化遺志和公元前四五千年的屈家嶺文化遺志，可見當時已有農業定居生活。

　　67，中國早期的農業文化，發生在黃河和長江兩大流域。

　　68，宋元兩代，傳統農具發展到高峰期，元王楨在〈農書〉中，設〈農器圖譜〉十二卷二十門。

　　69，南北方農耕生產的不同格局，南方農業是稻做行農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂，水渠，使用水車等，桑蠶業也很發達，北方農業是麥栗農耕文化，主要標志是栽培麥子，粒子，高粱，玉米，谷子，豆類，以梨耕為主和渠雙灌等。

　　70，現在第一部完整地記錄了二十四節氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的〈淮南子〉。

　　71，至西漢中期，歷法定型，二十四節氣同時確立下來，成為統一的立法制。

　　72，我國南北各地在春分前后，要舉行開耕議事，俗稱“打春牛”。

　　73，縣俯的開耕議事由縣官主持，鄉村的春耕議事由民間組織主持，從春種到秋收，要舉行灌溉儀式，以保證農業收成。

　　74，秋季新谷登場后，各地要舉行秋報儀式，迎神塞社，入稅冬后舉行東藏儀式，感謝天地的恩賜和祈禱來年豐收。

　　75，北朝賈思胰〈齊民要術〉。

　　76，市商貿易的方式，第一種是農商兼營，第二種是行商經營，第三種是坐商經營。

　　77，市商的經營之道，市聲，牌匾，字號，商幌。

　　78，我國的經營習慣，敬財神，經銷，廣告。

　　79，行會的管理方式主要有，宗師崇拜，師徒傳承，行業禁忌。

　　80，居住建筑的文化含義主要表現在三個方面，居住方式，居住建筑格局和儀式。

　　81，我國的居住用房主要有五種形式，半穴式，干欄式，井干式，石室，土木結構或木石結構式。

　　82，居住建筑格局與文化的關系，院墻，院門，庭院。

　　83，我國居室的室內格局，大體分睡處，神位，照明，取暖和貯藏幾塊。

　　84，居住建筑儀式分選址儀式，上梁儀式，賀新房儀式，使用家具的儀式，祭灶儀式，搬遷儀式。

　　85，中國長期流傳的飲食觀念包括以下幾點，民本思想，節約糧食，人格教育，食療觀。

　　86，我國的群體飲食活動，主要有以下幾個方面，儀式飲食，階層飲食，節日飲食，民間組織飲食，待客飲食，饋贈飲食。

　　87，服飾的構成要素是質（原料），形（樣式），飾（佩帶的飾物）色（顏色）和畫（圖案）。

　　88，服飾的形制有四種基本類型，第一，衣著，第二，附屬裝飾品，第三，人體自身的裝飾，第四，帶有裝飾性的生產工具，護身武器和日用品。

　　89，自然范圍內的服飾文化標志包括服飾的環境標志，性別標志，體型標志，年齡標志。

　　90，人文范圍內的服飾標志包括服飾的信仰標志，階層標志，禮儀標志，政治含義，職業標志和審美標志等。

　　91，在我國傳統的人生禮儀中，最重要的是誕生禮，成年禮，婚禮和喪禮。

　　92，“五服”，指斬滾，大功，小功，緦麻五種服制。

　　93，交通行旅的文化心結，交通設施的習俗傳承，運輸工具的習俗傳承，交通行旅行業的習俗傳承。

　　94，至兩漢時期，傳統中醫學的理論框架基本定型，至今未有重大改變。

　　95，黃鋪誼的《針灸甲乙經》，是我國針灸學的第一部專著。

　　96，在宋代成書的《洗冤錄》則是中國，也是世界少見的法醫專著。

　　97，現存最早的醫學專書是南朝道士陶弘景補充修訂的《伸農本草經》。

　　98，中國傳統醫學可以分為兩大體系，即以神農草藥串脈絡的藥物學醫療體系，和以皇帝，伏薏針砝為脈絡的針灸學醫療體系。

　　99，沈括，蘇頌等第一流的文化科技人才，他們都是進士出身，科舉制對唐宋文化產生著積極的影響。

　　100，中國俗稱“禮儀之邦”，坐臥有禮，它包含了傳統禮制的精神原則與傳統禮儀行為兩大部分。

　　101，從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級的規范，禮是鄉里庶族的規范，禮是立身處世的準則。

　　102，天神祭祀包括天旁祭祀，日月星辰祭祀，氣象神祭祀三中。

　　103，地神祭禮主要包括大專祭祀，社詣祭祀，山川祭祀等。

　　104，祭祀典禮是古代中國政治社會生活的重大內容，“國之大事，危機羽絨”，一語道盡了傳統中國的政治奧秘。

　　105，冠禮是古代成人禮，冠禮是社會禮儀的起點。

　　106，先圣師的祭祀自然以孔子為中心。

　　107，《孝經》有“禮不下庶人”之說 .

　　108，第五章主要從思維模式，哲學觀念，宗教信仰，倫理道德，教育思想，審美意識等方面來闡述中國傳統的思想觀念與精神文化的。

　　109，中國傳統的整體思維是一種整體，重體會，以為基礎的直觀思維。

　　110，“中庸”是中國傳統文化的最高價值原則。

　　111.用中，執中是指必須經過對兩端的調整而達到和諧。

　　112.到宋代程頤提出了知先行后的主張。

　　113.明清之際的王夫之反對離行以為知提出了行先知后說。

　　114.王重陽在山東寧海創立全真派。

　　115.語言文字的文化特征表現為語言文字即是重要的文化理象，又是文化的載體。

　　116.中國境內有56 個民族使用的語言卻至少有80多種。