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　　第五章 藝術(shù)論（一）

　　對幾種藝術(shù)定義的簡要考察

　　（一）從藝術(shù)起源角度定義的]

　　（1）游戲說，首先是又康德提出來的，以后由席勒，斯賓塞等人發(fā)展加以完善的

　　（2）集體無意識說，是由瑞士心理學(xué)家榮個體出來的

　　（二）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的

　　（1）模仿說，是古希臘是人們界定義書的普遍觀點(diǎn)

　　（2）表現(xiàn)說，西方18，19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了模仿說的落網(wǎng)，表現(xiàn)說于是興起

　　（3）有意味的形式說，本世紀(jì)英國美學(xué)家，藝術(shù)鑒賞家貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”

　　（4）符號說，當(dāng)代美國哲學(xué)家朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號

　　（三）從藝術(shù)功能角度定義的

　　（1）載道說，最早可追溯到空子，而唐代文學(xué)家，哲學(xué)家韓愈則加以完善

　　（2）娛樂說，娛樂可以分“自娛”和“娛人”，清代戲劇家李魚提出的。

　　藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：

　　（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物

　　（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品

　　（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果

　　意象思維和抽象思維的區(qū)別：

　　（1）抽象思維是對世界的各種現(xiàn)實關(guān)系的理性認(rèn)識與概括，屬認(rèn)識論范疇。而意象思維對世界的掌握主要不是理性認(rèn)識與概括，而屬心理學(xué)范疇

　　（2）抽象思維運(yùn)用的是概念，判斷，推力等理性邏輯工具，以導(dǎo)向純粹的理性，一般，普遍，抽象為特征，意象思維則恰恰相反，是中醫(yī)個別，特殊，具體的感性意象運(yùn)思為特征

　　（3）抽象思維目的在求“真”，意象思維目的在求“美”

　　（4）抽象思維的成果是理性認(rèn)識和理論形態(tài)的精神產(chǎn)品，意象思維的成果則是他所創(chuàng)造的凝定了審美的意象世界，這就是藝術(shù)品

　　藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：

　　（1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品

　　（2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)門類和品種，并是人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味

　　藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：

　　（1）物質(zhì)實在層，指藝術(shù)品來意在世空中存在的物質(zhì)實體和媒介。他是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的

　　（2）形式符號層，各類藝術(shù)都由自己獨(dú)特的志向意象世界的形式符號，如果說物質(zhì)實在層是它的間接性物質(zhì)存在，那形式符號層則是藝術(shù)品的直接物質(zhì)存在，在藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)中，形式符號是引導(dǎo)審美主體進(jìn)入真正殿堂的第一步，也是藝術(shù)品動態(tài)結(jié)構(gòu)中一個外在過渡層次

　　（3）意象世界層，所謂意象世界層指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實的，展現(xiàn)人類審美的，能轉(zhuǎn)化違背感性把握的，富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次

　　（4）意境超驗層，意境超驗層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界

　　意象的結(jié)構(gòu)，意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)，他有自己的結(jié)構(gòu)，即意和象兩個方面，

　　意象的主要類型

　　（1）仿象，是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，他在感性形態(tài)，具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里主體有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上

　　（2）興象，是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接收者提供借以缺乏情感，啟動鄉(xiāng)縣各染成意象世界的鍥機(jī)，物象是感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象

　　（3）喻象，

　　（4）抽象，之創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉，升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象

　　藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特制，是由它的基本特征決定的：

　　（1）虛擬性

　　（2）感性

　　（3）想象性

　　（4）情感性

　　意境，是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接收者音像一個朝鮮是失控，富有形上本體意味的境界中。

　　意境一詞最早有唐代詩人王昌齡語物境，情境并列提出來的三境之一。

　　意象與意境的區(qū)別：

　　（1）雖然二者都有主客，物我，清及渾契的結(jié)構(gòu)，但他們所表達(dá)的層次，深度不同，意象主要講的是審美的廣度，已經(jīng)則是主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊

　　（2）意境是意象的升華，他是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空，靈奇的審美境界，意象以個別，特殊為特征，意境則通向一般，有普遍性

　　（3）在中國文化中，意向?qū)偎囆g(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在于運(yùn)動，其范圍廣闊無涯

　　有我之境與無我之境？

　　有我之境與無我之境，意境有兩種類型即有我之境與無我之境，這兩種類型最早有近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來的，所謂無我之境，之創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后，而有我之境之中我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透與藝術(shù)意象中，在藝術(shù)品種，有我與無我，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

　　審美是藝術(shù)最核心的功能：

　　（1）藝術(shù)的首要功能是審美

　　（2）藝術(shù)德多元功能必須通過審美功能間接實現(xiàn)

　　意象的物態(tài)化？

　　意象德物態(tài)化之先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)促來，如用線條，色彩，圖形，文字，語言，節(jié)奏，旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)話，則思從意象走向藝術(shù)的實存的第一步，死意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實存。

　　意象的物化？

　　意象的物化之直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實在意義上得到凝定，用畫筆，顏料等將依據(jù)形式符號的意象固定在花布上，用物態(tài)，布景，道具，燈光與演員的表演，將喜劇，舞蹈意象呈現(xiàn)出來，用紙張，鉛字等將文字化的文學(xué)意象凝定下來。

　　藝術(shù)的審美功能？

　　藝術(shù)的審美功能之憑借藝術(shù)意象，意境的感染力。誘發(fā)力，震撼歷來是接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和敏感性。

　　藝術(shù)的娛樂消遣功能？

　　藝術(shù)的娛樂消遣功能主要是指欣賞藝術(shù)品常常能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。

　　藝術(shù)的認(rèn)識作用？

　　藝術(shù)的認(rèn)識作用是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長見識，開闊眼界。

　　藝術(shù)的道德教育功能？

　　藝術(shù)的道德教育功能是指通過藝術(shù)品的意象體系想接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，一對奇進(jìn)行潛移默化的倫理，道德教育。

　　藝術(shù)的宗教感化功能？

　　藝術(shù)的宗教感化功能指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受這心中引起一種感化作用。

　　藝術(shù)的思想啟迪作用？

　　藝術(shù)的思想啟迪作用之藝術(shù)品所具有的對接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能

　　藝術(shù)的政治宣傳功能？

　　藝術(shù)的政治宣傳功能，指借助藝術(shù)品這一意象化的傳播媒介來宣傳某些政治主張，觀念，理論等，這主要不是指那些公式化，概念化，標(biāo)語口號式的作品，一些優(yōu)秀的作品也可以有政治宣傳功能。

　　藝術(shù)的心理平衡功能？

　　藝術(shù)的心理平衡功能就是通過藝術(shù)品的欣賞，娛樂，使主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。

　　藝術(shù)的社會干預(yù)功能？

　　藝術(shù)的社會干預(yù)功能，致以書以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，并影響他們參與改造社會的活動。

　　藝術(shù)的文化交流功能？

　　藝術(shù)的文化交流功能，之藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地區(qū)，各民族，各國家乃至全球性的互相傳播，祈禱一種文化交流的作用。

　　意象是如何形成的？

　　“意”有“相”來負(fù)載，“相”有“意”來充實，二者和為一體便是意象，但兩者并非是機(jī)械的相加和湊合，而是主體與客體，思維與形象，情與境，內(nèi)與外，質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞，滲透，交融，化合，是一個動態(tài)的心理過程，這就是意象的生成過程。

　　游戲與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別？

　　游戲給與人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則是提供給我們深刻的真實性，游戲可以使我們沉侵在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能一起深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪，因此，把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲顯然是片面的。

　　模仿說的合理性如何？根本缺陷？

　　模仿說的合理性在于，始終把藝術(shù)于現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)堪稱實在顯赫認(rèn)識世界的一種特殊方式意，因而，把握道了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。

　　缺陷在于，一方面，他把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世紀(jì)的認(rèn)識論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特制；另一方面，他忽視了藝術(shù)創(chuàng)造主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面解釋藝術(shù)的本質(zhì)。

　　表現(xiàn)說的進(jìn)步性與局限性？

　　進(jìn)步性在于，八一書本止痛藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿，認(rèn)識外在世界的局限性，突破了藝術(shù)的審美特性，筆墨方說更接近真理，在美學(xué)史上十億大進(jìn)步。

　　局限性在于，完全回避藝術(shù)于現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而仍是片面的。

　　如何評價符號說？

　　符號說總和了表現(xiàn)說和有意味的形式說，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達(dá)到了更高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會化，非歷史化了，由于將人的社會，歷史本質(zhì)降低為自然性，生物性的“生命運(yùn)動”，所以不能正確地解決藝術(shù)的本質(zhì)問題。