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導(dǎo)論

　　文體，是指文學(xué)的體裁或體制。當(dāng)文學(xué)發(fā)展到一定的階段并出現(xiàn)了大量的作品之后，創(chuàng)作積累了豐富的，便會產(chǎn)生研究各種文學(xué)現(xiàn)象的論著，即文學(xué)批評。

　　俄國第一部以文字記載的文學(xué)作品是《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。這部作品對文體關(guān)注。

　　文體包括作品的風(fēng)格和作家的性格。小說文體的演進(jìn)是一種由表及里、由現(xiàn)象而實(shí)質(zhì)、由客體到主體的深化過程。首先從其語言形態(tài)入手，第二是結(jié)構(gòu)形態(tài)，第三要講座文體的精神方面、主體方面、探討小說文體的審美形態(tài)。最早發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與社會現(xiàn)象有聯(lián)系的人是柏拉圖。

　　第一章   文體論的歷史回顧

　　文學(xué)文體是二十世紀(jì)以后形成的新學(xué)科。

　　1、中國古代文體概念

　　A、殷墟出土的甲骨卜辭，商代和周初的銅器銘文，《周易》中的卦，爻辭，《尚書》中的殷、周文告等，是我國散文的萌芽。我國最早的散文作品匯集，是公元前15世紀(jì)前后成篇的《尚書。湯誓》。《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收詩305篇。《詩經(jīng)》`中的詩篇，最早產(chǎn)生于西周初期，最晚則出于春秋中葉。《尚書》和《詩經(jīng)》的問世說明，我國最早的典籍就是按體類編排。

　　B、我國古代關(guān)于文體研究的專著則出現(xiàn)較晚，大約始于魏晉，而盛于齊梁以后。

　　曹丕的《典論。論文》，是我國文學(xué)批評史是最早出現(xiàn)的重要的文論著作。他說：“文本同而末異。”“本同”是指一切文學(xué)創(chuàng)作的共同特征。“末異”中說文學(xué)作品有文體差異。

　　陸機(jī)的《文賦》提出“體有成殊，物無一量”。把文體分成六類。

　　我國古代第一部真正的文體論專著當(dāng)推稍晚摯虞的《文章流別志論》。論述了十一類文體的起源和發(fā)展，是我國文體論的開山之作。梁代蕭統(tǒng)的《昭明文選》，是我國第一部按文體聚類區(qū)分的著名文學(xué)總集。

　　劉勰的《文心雕龍》是我國第一部體大思精的文學(xué)理論專著。劉勰以前的我國文體論重在辨體的基礎(chǔ)是進(jìn)行文體分類。而劉勰在《文心雕龍》中辟“體性”、“風(fēng)骨”、“定勢”等篇專門研究作家、作品的風(fēng)格問題。把語體研究納入文體學(xué)范疇，是他獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

　　C、我國古代文體論有以下特點(diǎn)：

　　1、體裁規(guī)范，文章以體制為先的思想明確，辨明各類文體之異同的辨體課題備受青睞。2、文體觀較為科學(xué)合理，既重視文體學(xué)中語言體式特征的評說，又關(guān)注作家思想、性格、氣質(zhì)和文體風(fēng)格的研究，也注意到了文體演變的“世道”、“風(fēng)氣”、“世情”，即文體與社會、時代的關(guān)系。3、注重文體變異和創(chuàng)新的論述。

　　2、西方古代文體概念

　　style一詞源于希臘文。原始意義指組成文字的技巧，或者說用文字表達(dá)思想的特定方式。基本意義有二：第一，個性化的主觀因素，探究作家的個人風(fēng)格；第二，語言建構(gòu)的存在體，即文體的具體形態(tài)，包涵了某一文體的共同特征。

　　在西方文論史上，亞里斯多德最早論述了文體問題。他把文體界說為語言的選擇和運(yùn)用，“語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良的style基礎(chǔ)。”這種論述奠定了文體的語言學(xué)基礎(chǔ)。他還最早提出了文體分類的觀點(diǎn)，在《詩學(xué)》一書中，對悲劇和喜劇這兩種文體的不同的性質(zhì)和不同的功能作了區(qū)分。亞氏的文體學(xué)理論，為歐洲爾后的文體創(chuàng)造與研究奠定了基礎(chǔ)。

　　古羅馬思想家賀拉斯繼承了亞里斯多德的研究，他在《詩藝》中多次議論到文章中必須保持體例的完整性和語言的一致性。倡導(dǎo)語言簡潔，鼓勵語言創(chuàng)新。

　　古羅馬時代稍晚于賀拉斯的朗吉努斯對歐洲文體論也有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他的《論崇高》一書約成書于公元一世紀(jì)，論述的是文體風(fēng)格。思想感情與語言形式被他統(tǒng)一為一個整體，這也是對亞里斯多德的超越。符號論者十分推崇朗吉努斯。

　　但丁的《論俗語》一書對西方文體論的意義十分重大。此書提出了語言的定義和文學(xué)語言的標(biāo)準(zhǔn)，主張采用意大利民族語言進(jìn)行創(chuàng)作，反對使用當(dāng)時的拉丁語。在文體的分類上，他把詩的體裁分為悲劇、喜劇和挽歌三種。在文體風(fēng)格上，但丁主張“寓意說”，但丁的象征寓意風(fēng)格論是典型的中世紀(jì)文體觀。

　　古典主義理論家布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中對悲劇體裁和喜劇體裁作了種種規(guī)定，對田園詩體裁和哀歌體裁的描寫題材也有區(qū)分。

　　法國布封《論文體》和《寫作藝術(shù)》，探討了文學(xué)風(fēng)格問題，提出“風(fēng)格即人”。認(rèn)為風(fēng)格是由內(nèi)容、思想和文筆構(gòu)成的整體。

　　黑格爾的《美學(xué)》堪稱西方的《文心雕龍》。

　　第一、關(guān)于藝術(shù)類型的劃分。黑格爾從藝術(shù)類型的歷史發(fā)展研究出發(fā)，把藝術(shù)分為象征型、古典型和浪漫型三種，并對這三種藝術(shù)類型的特征和優(yōu)劣作了分析。他認(rèn)為“象征首先是一種符號”，顯示了“意義與形象的遙相呼應(yīng)”的暗示關(guān)系。“象征本質(zhì)上是雙關(guān)的或模棱兩可的”。

　　古典型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了“意義與形象”、“內(nèi)容與形式的完全行使的統(tǒng)一”，“符合美的概念”，“用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了遵照藝術(shù)概念的真正的藝術(shù)”。

　　浪漫藝術(shù)遵循內(nèi)在主體原則，直接表現(xiàn)精神的獨(dú)立性，其內(nèi)容是絕對的內(nèi)心生活，是“把自己的內(nèi)心生活展示給觀眾內(nèi)心的”藝術(shù)。

　　第二、關(guān)于詩論的見解。首先，黑格爾認(rèn)為詩最廣泛地表現(xiàn)了人類的思想、事跡和命運(yùn)，所以詩是“人類最普遍最博大的教師。”其次，詩是內(nèi)容與形式、規(guī)律與現(xiàn)象、普遍性與個別性未經(jīng)分裂的有機(jī)整體。再次，詩是語言的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)注重語言的運(yùn)用與錘煉。

　　第三、在浪漫型藝術(shù)之下，黑格爾論述了詩的三個主要門類（史詩或敘事詩、抒情詩、戲劇詩）的特征。史詩具有客觀性、抒情詩具有主體性、戲劇詩是兩者的統(tǒng)一。

　　第四、黑格爾論小說藝術(shù)。他認(rèn)為小說是“近代市民階級的史詩”。

　　西方的文體觀念是從語言的運(yùn)用開始，把文體看成語言修辭和雄辯的技巧，漸漸發(fā)展到文體的分類，最后提出作家的風(fēng)格問題。

　　3、當(dāng)代西方文體研究的新走向

　　A“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”及其評價

　　強(qiáng)調(diào)和重視語言，通過分析語言的本質(zhì)和功能來解釋思維與存在、人與世界的關(guān)系，解釋歷史和各種社會現(xiàn)象，謂之語言學(xué)轉(zhuǎn)向。語言學(xué)轉(zhuǎn)向后的哲學(xué)思維，視語言與存在的關(guān)系為中心主題。意義產(chǎn)生的本源不再是意識，世界的意義產(chǎn)生于語言的言說，意義是語言言說的效果或產(chǎn)物。這種把意義作為哲學(xué)的根本問題來探討的觀念在文體學(xué)中的表現(xiàn)，就是語言與文本的關(guān)系。

　　文本具有語義的自主性，文本意義不依附于作者的意圖，而產(chǎn)生于語言符號被知覺的過程。

　　索緒爾把語言和言語作了區(qū)分，認(rèn)為語言是信號和聲音的社會系統(tǒng)，是社會慣例和共同行為；言語即說話，是個性語言現(xiàn)象。他又把語言的所指和能指作了區(qū)分，認(rèn)為所指是被指物，相當(dāng)于一個實(shí)體有意蘊(yùn)；而能指即語言的形成、風(fēng)格。他把語言的歷時和共時概念作了區(qū)分，歷時強(qiáng)調(diào)語言發(fā)展過程中的連貫現(xiàn)象，共時指的是同一時期內(nèi)各種語言的相互關(guān)系。這些概念的實(shí)質(zhì)，都是把同對象的表象和實(shí)質(zhì)割裂開來。強(qiáng)調(diào)言語的開放性和創(chuàng)造功能，忽略了言語創(chuàng)造必須受制于語言的規(guī)則。

　　語言學(xué)轉(zhuǎn)向給當(dāng)代西方的文體學(xué)研究造成了正負(fù)兩個方面的影響。正面：使立體學(xué)研究日益微觀化和精確化，提供了許多有關(guān)語言學(xué)、敘述學(xué)、文本解讀的技術(shù)規(guī)則，可操作性強(qiáng)。負(fù)面：首先是肢解了文學(xué)的有機(jī)組成，只強(qiáng)調(diào)文學(xué)的語言學(xué)意義而忽視其它因素，其結(jié)果是割裂了文學(xué)的各相關(guān)成分，特別是削弱了文學(xué)的精神價值，把有著豐富的思想內(nèi)涵的文學(xué)現(xiàn)象變成純語言學(xué)的游戲。

　　B  文體理論的發(fā)展趨勢

　　運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)理論研究文學(xué)文體與文體風(fēng)格，是當(dāng)代西方文體學(xué)的主要趨勢。當(dāng)代西方從語言學(xué)角度研究文學(xué)文體，大體上有四種不同的著重點(diǎn)：

　　一著重語言的社會情境，可稱為文體的社會語言學(xué)派。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，語言的使用離不開社會情境。對文體起制約作用的不僅有交際內(nèi)容與交際方式，還有交際雙方的關(guān)系。

　　二著重語言的心理和情感受特征，可稱為文體的心理語言學(xué)派。最早的代表人物是索緒爾的學(xué)生巴依，他把語言分為自然語言和社會語言，認(rèn)定社會語言具有“邏輯性”和“情感受性”兩個特征。

　　三著重語言的結(jié)構(gòu)和功能，可稱為文體語言結(jié)構(gòu)功能學(xué)派。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是50至60年代以來西方文論中的一門顯學(xué)，羅蘭。巴特是這一學(xué)派的首席代表。他在《寫作的零度》一書中提出寫作的風(fēng)格，反對把作品公成內(nèi)容和形式的二元論。所謂寫作零度，是指作品中的詞語可以同時容納多種含義，如同置于零狀態(tài)，從無中創(chuàng)生意義，以此比喻語言在寫作中的重要地位。

　　小說文體的結(jié)構(gòu)模式則源于俄國形式主義。普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》是結(jié)構(gòu)主義散文的開山之作。他形容的著眼點(diǎn)并不是結(jié)構(gòu)，而是形式。他所謂的形態(tài)學(xué)，立意在于形式。在具體方法上，他運(yùn)用語言學(xué)中層次分級的方法形容民間故事。從形態(tài)各異、內(nèi)容繁雜的民間故事中，他發(fā)現(xiàn)任何一個民間故事都由可變因素與不可變因素兩個層面構(gòu)成。

　　托多羅夫把小說文體分成內(nèi)容與話語兩級，巴特則把小說分為三級，他在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中把形式主義文體分為功能級、行為級、敘述級。

　　結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，小說文體的敘述層打開了作品通向外界的大門。離開了對小說作品的敘述分析，便不是文體學(xué)分析。

　　布拉格學(xué)派的雅各布森也把結(jié)構(gòu)主義的文體學(xué)界定為語言功能。他在《語言學(xué)和詩學(xué)總序》中，總結(jié)出散文文體中任何一種語言交際活動都包含六個因素，即發(fā)話人、受許人境、信息代碼、傳遞、寓意。

　　加拿大原型理論代表人物弗萊在《批評的剖析》一書中也從結(jié)構(gòu)原則出發(fā)，提出了歐洲小說的模式系統(tǒng)。他把歐洲小說依據(jù)人物與環(huán)境的關(guān)系分成五種模式：1、神話模式2、傳奇模式3、高級模仿模式4、低級模仿模式5、諷刺小說文體

　　四著重語言的敘述功能，稱為文體的敘述功能學(xué)派。代表人物是美國的韋恩。布斯。

　　他的《小說修辭學(xué)》一書，考察了西方小說的歷史演變以及由此帶來的小說理論觀念的變遷。意在形容作者的敘述技巧與文字閱讀效果之間的關(guān)系，提出作者、敘述者、人物、讀者四個因素。

　　現(xiàn)代小說理論主張作家非人格化，回避對道德和情感做出評價，這是T.S.艾略特首先提出的觀點(diǎn)。布斯則認(rèn)為作家絕對的中立是不可能的，他對材料和事件的取舍就包含了一定的傾向性。議論，是小說常用的手段。布斯不否認(rèn)議論式的敘述，但主張有中介的議論，提高議論的技巧。

　　布斯認(rèn)為應(yīng)該如何提高議論的藝術(shù)技巧？1、戲劇性的議論，即通過小說中的主人公對情節(jié)沖突、對其他人物進(jìn)行分析評論；2、含蓄的議論，即用隱含作者的身分自然而然地流露出對事件的評價；3、暗示性的議論，即運(yùn)用象征，把個別事物與既定規(guī)范相聯(lián)系，把偶然情節(jié)與普遍真理相聯(lián)系；4、調(diào)動情緒的議論，像哲學(xué)推理一樣，提出許多責(zé)難，有意把作者的議論置于受攻擊的境地，也不失為一種修辭手段。

　　布斯引進(jìn)了審美距離觀念，來描述作者與讀者之間復(fù)雜多變的關(guān)系，這是他對現(xiàn)代小說文體理論的又一貢獻(xiàn)。主要有：價值的距離，理智的距離，道德的距離，情感的距離，時代的距離，形體的距離。