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　　第三節 魯迅雜文戰斗藝術傳統的繼承和發展

　　這時期雜文創作滋榮發達的重要因素：①作為時代理論思維的最高表現形態的魯迅思想和毛澤東思想在經受了歷史的檢驗后，其影響的不斷深入擴大；②雜文報刊數量的增多和雜文寫作隊伍的壯大；③雜文理論建設的豐富和發展。

　　“魯迅的方向”成為戰斗雜文家的共同方向，其革命現實主義戰斗雜文傳統被更多的人所繼承，在新的歷史條件下發揚光大：①上海成為“孤島”和完全淪陷時期，雜文作家群中的巴人、周木齋、唐弢、柯靈、孔另境、列車等人；②在桂林和香港的《野草》社會的雜文作家群中的夏衍、聶紺弩、宋云彬、孟超和秦似等人。即使是文學大師郭沫若和茅盾，雜文作家馮雪峰、何其芳、林默涵、廖沫沙、田仲濟，甚至是著名的詩人、學者和斗士聞一多，也無不受到魯迅戰斗雜文傳統的浸潤和影響。

　　一、上海的《魯迅風》雜文作家群

　　1938年11月，王任叔、唐弢、柯靈、周木齋、周黎庵、文載道合出了六人雜文合集《邊鼓集》，以上六人加上孔另境出了七人雜文合集《橫眉集》。1940年，北社出了《雜文叢書》，其中有列車的《浪淘沙》、周木齋的《消長集》、柯靈的《市樓獨唱》、唐弢的《短長書》，使雜文創作有了很大的發展。

　　戰斗的雜文作家，繼承和發揚魯迅雜文的戰斗傳統，揭露敵偽的血腥罪行，歌頌******和人民大眾的抗日救國偉業，批判小市民的奴才意識，痛斥國民黨當局種種“親者痛、仇者快”的倒行逆施，抒發了熱烈的愛國主義情懷，表現了崇高的民族氣節，在中國人民，甚至在世界人民的反法西斯戰爭的文藝史冊上，寫下光榮的一頁，他們的雜文被稱為“魯迅文”雜文流派。

　　王任叔（常用筆名巴人）：

　　其雜文數量與魯迅不分上下，在上海“孤島”時期創作的雜文數量最多，沒有一個作家能與之相比。有同別人合出的《邊鼓集》、《橫眉集》，專集《打虱談》、《生活·思索與學習》、《邊風錄》、《學習與戰斗》。

　　王任叔這時的雜文，圍繞著抗日救亡這一最大的現實問題，縱橫馳騁、議論風發，像魯迅的雜文一樣，對現實進行了極其廣泛的文明批評和社會批評，是了解這一時期社會的“動態”和人們的“心態”的好材料，有著歷史文獻的價值。他的雜文，觀察敏銳，思想深刻，體式豐富，格調多樣。

　　在創作實踐上，學習和師承魯迅，并力圖做到有自己的獨創風格。以雜文集《邊風錄》為例，其中有抒情色彩濃厚的政論性雜文；有散文詩式的雜文；在書札類的雜文；有三言兩語的偶語類雜文；有雜記性的雜文；有剪報加上按語、評點式的雜文；有對歷史人物的研究和比較性的雜文；有回憶錄式的雜文；最多的針對某一事物、某一句話、某一種論調、某一類人、某一種人情世態，進行記敘描寫、聯類生發、直抒愛憎的社會評論性的雜文。

　　構成其獨創特色的，是那些在生動記敘、描寫自己的親身經歷和見聞之中，融進鮮明愛憎和深刻見解的社會評論性的雜文。這類雜文沒有理論的架子，但在散文式的“直感”形象的抒寫形式之中，活躍著雜文家評判思辯的精魂。

　　周木齋：

　　生前結集的有《消長集》以及與別人合集的《邊鼓集》、《橫眉集》。抗戰爆發后，其雜文創作進入成熟期，創作了一批思想尖銳、博識機智、析理精微的“魯迅風”戰斗雜文，其雜文具有戰斗性和思辯性的特點。

　　在現代雜文史上，周木齋的雜文是以思辯性著稱的，他剖析事理時，喜歡運用馬克思主義對立而又統一的范疇。他的雜文雖不善于塑造生動的雜文形象，偏于剖析整理，但其中卻有雜文家的詩情和理趣。

　　周木齋的《凌遲》，就是一篇燃燒著憎惡烈火、無情聲討債汪精衛的戰斗檄文。這篇雜文表現了周木齋善于捕捉矛盾、分析矛盾、從中透視事物本質的思辯才能。

　　《影痕》可以說是三言兩語的哲理式散文詩，但作者把它們收入《消長集》中，這也可以說是濃縮的、微型的雜文。

　　唐弢：

　　此時創作的雜文分別收入與別人合集的《邊鼓集》、《橫眉集》，自己的《投影集》、《勞薪集》、《短長書》、《識小錄》等。

　　這時的雜文分為兩類：①文明批評和社會批評的雜文；②帶有現代文學考證、研究性質的學術性和文學性相統一的“書話”。他的雜文或針砭時弊、掃蕩穢丑，或抗爭現實，解剖歷史，或鼓舞斗志、呼喚光明，表現了歷史的脈動，留下了大時代的“眉目”，喊出了人民的心聲。

　　這時雜文風格豐富多彩，但寫得最多的是直面現實的政治風云、世道人心和文壇鬼魅的短評和雜感。

　　唐弢這時的雜文，議論常常和記敘、描寫、抒情、對話、引述相結合，在對社會人生的抒定中，表現自己到社會人生的切身感受，使這些雜文既充滿理趣，又籠罩著濃郁的藝術氣氛，評論家把它們稱為“抒感性的雜文”。這種“抒感性的雜文”，注重形象化說理，他常借一幅畫、一首詩、一個傳說故事、一些歷史人物和文學人物起興，巧妙地把讀者引導到雜文的議論中心上來，使議論獲得直感、形象的生命，使直感、形象的東西和議論結合而得以深化。

　　唐弢寫的那些“讀史札記”式的長篇雜文，也常有“抒感性雜文”的特色，溶進了自己的愛憎和評論。

　　其“抒感性雜文”篇幅不大，多在兩千字左右。這些雜文筆法嫻熟，文學洗煉，詞采豐富，抒情味很濃。唐弢雜文在行文上整芨結合，好用獨行句、復沓句和排比句，富有節奏感，這是同這些雜文的抒情旋律相適應的。

　　柯靈：

　　他的雜文集有《小朋友的話》、《邊鼓集》卷五、《橫眉集》第六輯、《市樓獨唱》、《遙夜集》。《遙夜集》中第一輯收錄了的雜文代表作79篇。

　　在解放戰爭時期，發表一批尖銳揭露國民黨反動統治、要求和平民主、反對內戰的戰斗雜文。

　　柯靈雜文的藝術形式是比較豐富多樣的。他寫得最多的是直面現實的短評和雜感，這類雜文現實性強，大多感情激烈，文學清麗瀟灑，寫得明快質直；其中像《街頭人語》和《街頭閑話》，都是直接批評時政的短評，寫得短小精悍，鋒利深刻，達到了一定的力度和深度。

　　《禁書詩話》和《歌得“新天地”》是詩話體的雜文；《玉佛寺傳奇》則是雜劇散曲體的雜文，這些雜文仿效魯迅和瞿秋白合作的詩話體雜文《王道詩話》及雜劇散曲體的雜文《曲的解放》，把對時事世態的抨擊和諷喻，融入中國傳統的詩話、雜劇、散曲等民族形式之中，確是別開生面，令人耳目一新。

　　柯靈于1940年寫的《從“目蓮戲”說起》和《神、鬼、人》中的《關于土地》、《關于女吊》、《關于拳教師》等幾篇雜文，也很有特色，可以說是“立體風土畫”。

　　柯靈的這些雜文，從魯迅的名作中汲取靈感和素材，加上他自己的創造，不僅給讀者奉獻了“立體風土畫”，而且堅持了解剖和改造國民性的精神傳統，表現了他對某些人情世萬言書睿智掘發的啟示，具有較長久的思想和藝術的魅力。

　　二、桂林《野草》雜文作家群

　　與上海“孤島”作家相比，《野草》有更尖銳潑辣的戰斗性和汪洋浩蕩的氣勢。

　　夏衍：

　　此時結集出版的有《此時此地集》、《長途》、《邊鼓集》、《蝸樓隨筆》等。建國后輯為《夏衍雜文隨筆集》。

　　這時期夏衍雜文內容豐富，思想深刻，記錄了這一時期政治風云的變幻、人民革命的勝利、社會思潮的涌動、文藝運動的發展，以及他對知識分子命運的思考。他自覺運用魯迅思想和毛澤東思想評論一切。

　　許多雜文簡潔老練、清新蘊藉，婉轉親切，情理交融，自覺追求獨特的說理方式與抒情方式“渾然合致”的境界。

　　夏衍那些偏于說理的精彩雜文，有以下特點：①在說理時，把自己擺進去，解剖自己，他不是板起面孔、居高臨下訓人，而是采取和讀者平等討論問題、共同尋求真理的民主方式，婉轉親切，沁人心脾。②從自然和人生一體化觀點出發，打破自然科學和社會科學之間的森嚴堡壘，借用自然科學道理來掘發社會人生的奧秘，蹊徑獨辟，理趣盎然。③有些雜文是通過對象征性事物的描寫來抒情和說理的。

　　夏衍的《蝸樓隨筆》是另一種風格：尖銳悍潑、激情奔放。