2022年浙江自考西方社會(huì)學(xué)理論章節(jié)講義一

 

第一講 西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)及歷史背景

思想基礎(chǔ)

思想遺產(chǎn)：從古希臘到18世紀(jì)

大家都知道古希臘是西方文明的發(fā)源地，它的文明開始于荷馬時(shí)期。

根據(jù)已有的史料可以說明，荷馬大約生活在公元前9—前8世紀(jì)，是小亞西亞西部的依奧尼亞人，最后死于西奧島。他是一個(gè)民間歌手，即所謂“行吟詩人”。當(dāng)時(shí)，古希臘還是口傳文學(xué)的時(shí)代。史詩中所寫的特洛亞戰(zhàn)爭在歷史上確曾發(fā)生過。戰(zhàn)后，產(chǎn)生了許多有關(guān)這次戰(zhàn)爭的傳說和詩歌，由民間歌手口口相傳。荷馬以其出眾的藝術(shù)才能，在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，編成了兩部具有統(tǒng)一的思想和完整的藝術(shù)布局的史詩。到公元前6世紀(jì)史詩才有文字記錄，又經(jīng)過多次的加工和整理，到公元前3世紀(jì)時(shí)編定，流傳到今天。 《依利亞特》《奧德塞》。

這個(gè)時(shí)期：

柏拉圖和亞里士多德（師生關(guān)系）

（1）柏拉圖（公元前427-公元前347）：蘇格拉底的學(xué)生，蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)和理性能使人擺脫惡而追求道德生活。這一見解促成了柏拉圖關(guān)于人類歷史上最早的烏托邦藍(lán)圖：理想國的建構(gòu)。但同時(shí)，他反對蘇格拉底關(guān)于“人性和民主的社會(huì)秩序”的見解，他認(rèn)為民眾正是借助民主的幌子把蘇格拉底送上了斷頭臺(tái)的。另外，這個(gè)柏拉圖的貴族身份也有關(guān)系，因?yàn)橘F族身份使他堅(jiān)信從事政治活動(dòng)是貴族的特權(quán)。

柏拉圖關(guān)于社會(huì)的見解：

A、把社會(huì)與有機(jī)體類比，將社會(huì)看成是類似與自然界的各種成分相互結(jié)合的統(tǒng)一整體。國家是放大的個(gè)人，個(gè)人是縮小的國家 。人的生活有理性、意志和情欲三個(gè)方面。作為放大的國家也是如此。國家的這些要求也需要三部分人的滿足，這就產(chǎn)生了最基本的社會(huì)分工。

B、人生來就是不平等的，稟性有高低之別，這種差別等級制的勞動(dòng)分工制和社會(huì)制度的基礎(chǔ)，從而滿足國家和的社會(huì)的不同需要。社會(huì)由：統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和普通勞動(dòng)者構(gòu)成。

評價(jià)：他看到了社會(huì)是一個(gè)由分工組成的功能互補(bǔ)的系統(tǒng)，并論證分工的基礎(chǔ)是人們之間的相互需要和能力的差異。但，他混同了社會(huì)和國家的論述，因此社會(huì)職業(yè)分工的合理性就被用于國家等級制度的合理性。

（2）亞里士多德（公元前384年-公元前322年）：柏拉圖的思想主要來自其天才的假設(shè)和推理，而亞里士多德的觀點(diǎn)主要來自經(jīng)驗(yàn)的歸納。他認(rèn)為人是社會(huì)性的存在，人具有合群的本能，需要過社會(huì)生活，而人的這一本能只有在城邦或國家中充分實(shí)現(xiàn)。而城邦或國家又是人類本性充分發(fā)展的必然結(jié)果。從而辯證地提出了他關(guān)于“人的本性和社會(huì)關(guān)系”之間的邏輯問題。

2、在柏拉圖和亞里士多德之后，西方思想進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展緩慢甚至停滯的狀態(tài)。直到中世紀(jì)中期亞里士多德的社會(huì)哲學(xué)觀又開始得到一定程度的復(fù)興。

（1）阿奎那（1225-1274）：認(rèn)為用亞當(dāng)和夏娃的原罪來說明人類起源是蒼白無力的，他同意亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)起源與的人的本性，因?yàn)槿擞性S多需要靠自己是不能得到滿足的，而必須過社會(huì)生活。這就造成了：人天生注定要構(gòu)成一個(gè)能使其享受圓滿生活的社會(huì)的一部分。

西方的近代史開始于文藝復(fù)興以及其后的英國資產(chǎn)階級革命。從柏拉圖和亞里士多德闡釋的社會(huì)思想重新復(fù)興的意義上來說，馬基雅維里是這一時(shí)期產(chǎn)生的一位巨人。

（2）馬基雅維里（1469-1527），著作很多，找來惡名的是：《君主論》：政治權(quán)術(shù)主義，馬基雅維里主義，認(rèn)為人是自私的，無法擺脫暗殺、欺詐和背叛等墮落傾向。而由人組成的社會(huì)自然只有憑借外在的權(quán)利和力量才能維持正常的社會(huì)生活。同時(shí)，個(gè)人也只有生活在一個(gè)強(qiáng)有力的政府統(tǒng)治的社會(huì)里，才能保證自己不受他人侵犯。基于此，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于個(gè)人，政治高于道德。政治致力于社會(huì)的安定和秩序，而為了達(dá)到這個(gè)目的，政治家可以不受道德的約束。

用他的話說，他放棄了15年玩樂的時(shí)間從事治國之術(shù)（人稱霸術(shù)）的研究，為統(tǒng)治者治理百姓出謀劃策。如果排除其動(dòng)機(jī)的考察之外，可以說這是有關(guān)如何控制人類行為的最早的系統(tǒng)見解。

3、社會(huì)契約論（格勞修斯提出）

文藝復(fù)興之后，歐洲開始了越來越廣泛的變革。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，由荷蘭法學(xué)家格勞修斯倡導(dǎo)的社會(huì)契約論開始得到歐洲大陸諸多學(xué)者的認(rèn)同。此后得到了霍布斯、洛克、盧梭等人的推動(dòng)。

（1）霍布斯（1588-1679），認(rèn)為人是自私自利的，這使前社會(huì)時(shí)期的人處在一種相互對立和沖突之中，人們達(dá)成契約構(gòu)成的社會(huì)的目的是避免沖突和相互見的威脅和恐懼。

（2）洛克（1632-1704），他并不認(rèn)為前社會(huì)狀態(tài)下的人是反社會(huì)的，他認(rèn)為前社會(huì)狀態(tài)下的人是無所謂惡與善的。人們之間不必然是對手，人們身上所背負(fù)的限制是他們一致同意的基礎(chǔ)上確立起來的。

社會(huì)和政府的區(qū)別在于：前者是社會(huì)契約的產(chǎn)物，而后者則是公民授予權(quán)力和政治控制形成的。

（3）盧梭（1712-1778），認(rèn)為不平等是一種罪惡，契約是解決這種罪惡的可行方法。

先驅(qū)者的貢獻(xiàn)

我們知道孔德因?yàn)樽钕忍岢錾鐣?huì)學(xué)一詞，被稱為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，但實(shí)際上，在他創(chuàng)立社會(huì)學(xué)之前，已經(jīng)有許多先驅(qū)者為這一學(xué)科的出現(xiàn)作了不可或缺的思想貢獻(xiàn)了。

維科（1668-1744）：《新科學(xué)》中將人類歷史劃分為：神的時(shí)代、英雄時(shí)代和凡人時(shí)代。他認(rèn)為國家政權(quán)都要符合被統(tǒng)治的人民的本性。所以凡人時(shí)代的人道政府或君主政府是最好的政體。與契約論不同，他認(rèn)為人性和社會(huì)都是可變的，人類社會(huì)是歷史的，社會(huì)制度和人的關(guān)系都是行動(dòng)的產(chǎn)物。

孟德斯鳩（）：《論法的精神》

他使用了理想類型的概念并使法具備了比前人或同時(shí)代人更多的內(nèi)在一致性

理解到比較研究的重要性

發(fā)展了社會(huì)的成分在功能上是相互依賴的。

他是一個(gè)社會(huì)唯實(shí)論者，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)只有從整體角度看才有意義的系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上提出普遍精神，可以說是某種生活方式和共同關(guān)系的形式。

缺憾：雖然孟德斯鳩在共時(shí)態(tài)的社會(huì)類型方面進(jìn)行了出色的探討，但歷時(shí)態(tài)方面卻忽視了社會(huì)形態(tài)的演變。

3中的人物彌補(bǔ)了這一缺憾。休謨、斯密和弗格森不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性，而且看到不同社會(huì)類型之間的轉(zhuǎn)化。

休謨（1711-1776）：交往是人性的產(chǎn)物

亞當(dāng)`斯密（1723-1790）：通過“看不見的手”來表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義秩序觀的同時(shí)暗示了一種社會(huì)過程的歷史決定論，并且預(yù)見到社會(huì)可以作為控制自己行為的鏡子而發(fā)揮作用——公共的旁觀者。（庫利的鏡中我）

亞當(dāng)`弗格森（1723-1816）《市民社會(huì)史文集》：原始社會(huì)、野蠻社會(huì)和精致社會(huì)。他并不對社會(huì)進(jìn)步保樂觀態(tài)度，他比同時(shí)代的人更早地看到了工業(yè)方面進(jìn)步是一把雙刃劍。一方面，他認(rèn)為分工以及由分工所造成的社會(huì)分層是社會(huì)不可缺少的整合要素。另一方面，分工造成的人的片面發(fā)展等異化和非人化的后果。（機(jī)械化過程中，人就像一個(gè)零件）

4、圣西門（1760-1852）（工業(yè)社會(huì)一詞的創(chuàng)用者）強(qiáng)調(diào)科學(xué)應(yīng)該是實(shí)證的，該能通過預(yù)測和證實(shí)原理成為實(shí)踐的基礎(chǔ)。

孔德：維持秩序的幻想

馬克思：社會(huì)階級的工業(yè)社會(huì)觀。

圣西門關(guān)注人類社會(huì)的進(jìn)步，尤其是從以消費(fèi)為中心的封建社會(huì)到以生產(chǎn)為中心的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。提出：準(zhǔn)備工作時(shí)期、臆測體系組織時(shí)期和實(shí)癥體系組織時(shí)期。
 

2022年浙江自考西方社會(huì)學(xué)理論章節(jié)講義二

 

第一講 西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)及歷史背景

歷史背景

正如吉登斯所言，社會(huì)學(xué)是劇烈的社會(huì)變遷或現(xiàn)代性出現(xiàn)的直接后果之一。

革命：1789年法國大革命、18世紀(jì)中期的英國的工業(yè)革命

1、法國大革命：

1789年爆發(fā)的法國大革命不僅是一場推翻封建制度和神權(quán)政治，從而為法國資本主義的登場開辟道路的政治革命，而且也是整個(gè)近代社會(huì)變革的象征。這場革命對意義不在于推翻了一個(gè)國王或改變了一項(xiàng)政策，而是在于徹底地改變了社會(huì)制度為資產(chǎn)階級替代封建階級掃清了障礙。

從某種意義上說，西方社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)最初乃是對法國大革命以及革命造成的舊社會(huì)秩序崩潰后果的消極回應(yīng)。

2、英國的工業(yè)革命

紡紗機(jī)取代紡車，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用直接推動(dòng)著各個(gè)行業(yè)的技術(shù)革命。這使得資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。工業(yè)革命不僅僅是一個(gè)單純的事件，而是西方世界從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中積累起的各種相互關(guān)聯(lián)的因素的一次大推進(jìn)。

現(xiàn)代科學(xué)：技術(shù)革命

與歐洲社會(huì)和政治變革同時(shí)發(fā)生的是自哥白尼到達(dá)爾文科學(xué)技術(shù)的變革，這一變革直接導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)資料的積累和分析為特征的實(shí)證主義方法取代了將超自然的啟示和以往的傳統(tǒng)作為真理的信念。

也就是說技術(shù)進(jìn)步所帶來的科學(xué)的有效性，啟發(fā)著人們將科學(xué)方法論的使用領(lǐng)域擴(kuò)展到人類自身和社會(huì)的領(lǐng)域。

社會(huì)的急劇變遷

社會(huì)革命和科學(xué)進(jìn)步的直接后果是社會(huì)的變遷和現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)，在舊的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序被打碎的初期，初生的資本主義是出于巨大的危機(jī)之中的。這些危機(jī)推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)

1839年，孔德在《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中正式提出了“社會(huì)學(xué)”一詞，西方社會(huì)學(xué)就此開端。自那時(shí)起，西方社會(huì)學(xué)已有150年的歷史。粗略地說，可以把西方社會(huì)學(xué)這150年的發(fā)展歷程分為三個(gè)階段：

第二次世界大戰(zhàn)以前形成和初步發(fā)展階段；

第二次世界大戰(zhàn)以后至80年代以來的深入發(fā)展階段；

80年代以來的進(jìn)一步發(fā)展階段。在每一個(gè)發(fā)展階段都涌現(xiàn)出一批思想敏銳、影響深遠(yuǎn)的“名家”、“名作”，他們代表這一時(shí)期西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的最高成就，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類在探索社會(huì)的奧秘方面所擁有的智慧，為人類留下了一份寶貴的紀(jì)錄。

第一階段：形成和初步發(fā)展階段

在三個(gè)發(fā)展階段中，第一個(gè)階段相對來說顯得較為漫長，從十九世紀(jì)孔德倡導(dǎo)建立一門有關(guān)人類社會(huì)的科學(xué)學(xué)科算起，到二十世紀(jì)三四十年代各種風(fēng)格的社會(huì)學(xué)原初模型的出現(xiàn)，大約花了一百年的時(shí)間。這也充分反映了建立社會(huì)學(xué)這項(xiàng)任務(wù)的艱巨性和復(fù)雜性。在這個(gè)時(shí)期里，出現(xiàn)了一批奠基性的人物，他們以不同的方式，從不同的角度來思考觀察社會(huì)、分析社會(huì)和解決社會(huì)問題的科學(xué)方法，來構(gòu)思社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的科學(xué)的具體樣式，從而對社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生和形成，做出了各自的貢獻(xiàn)。

一、實(shí)證社會(huì)學(xué)

孔德

他是正式倡導(dǎo)建立社會(huì)學(xué)，主張以科學(xué)的方法來研究社會(huì)的第一人。他在《實(shí)證哲學(xué)教程》的后三卷，尤其是第四卷中詳細(xì)闡述了自己的這種主張。他所理解的科學(xué)，是當(dāng)時(shí)那種以實(shí)證方法為特征的自然科學(xué)，其基本精神就是強(qiáng)調(diào)研究對象的可觀察性和研究結(jié)果的可證實(shí)性或重復(fù)性，具體方法包括觀察、實(shí)驗(yàn)、比較等。孔德認(rèn)為社會(huì)是自然的一部分，人類的知識(shí)具有統(tǒng)一性；神學(xué)、形而上學(xué)、實(shí)證科學(xué)是人類一切知識(shí)領(lǐng)域都必須經(jīng)過的三個(gè)發(fā)展階段，關(guān)于社會(huì)的知識(shí)自然也不例外。社會(huì)學(xué)就是發(fā)展到實(shí)證科學(xué)階段的社會(huì)科學(xué)或社會(huì)物理學(xué)。

孔德關(guān)于建立一門有關(guān)社會(huì)的科學(xué)的呼吁在當(dāng)時(shí)顯然是深入人心的，但是他對于自己主張（也就是用社會(huì)與自然之間的統(tǒng)一性以及人類知識(shí)之間的統(tǒng)一性來論證一門有關(guān)社會(huì)的科學(xué)的主張）所做的論證和說明卻過于粗略，顯得不夠充分。

2、斯賓塞

他的主張得到了斯賓塞的響應(yīng)和進(jìn)一步的改進(jìn)。他在《社會(huì)學(xué)原理》一書中社會(huì)和自然界的統(tǒng)一性思想做了進(jìn)一步的論證。他說社會(huì)和自然生物有機(jī)體之間存在著許多相似之處，比如：生長過程、結(jié)構(gòu)進(jìn)化、功能分化、相互依賴等，因此完全可以用分析生物有機(jī)體的那些概念、原理和方法來分析社會(huì)。斯賓塞從社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化的思想出發(fā)，對社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)的變遷做了比孔德更為細(xì)致的描述和分析，從而比孔德的主張更具有可行性和說服力。實(shí)際上，斯賓塞提出的許多概念：結(jié)構(gòu)、功能、分化、進(jìn)化等仍然是宏觀社會(huì)學(xué)中普遍使用的分析工具。斯賓塞對實(shí)證社會(huì)學(xué)的形成所做的貢獻(xiàn)可見一斑。

但是他所構(gòu)建的實(shí)證社會(huì)學(xué)體系在理論和方法論基礎(chǔ)方面仍然是不鞏固的。因?yàn)樗涂椎乱粯樱匀皇前焉鐣?huì)和自然之間的統(tǒng)一性作為建立社會(huì)的科學(xué)賴以成立的理論基礎(chǔ)，仍然是以自然科學(xué)中的原理與方法推廣到社會(huì)過程的方式來建構(gòu)社會(huì)學(xué)的概念和命題，因而，其有效性仍值得質(zhì)疑。

也就是說，他們先構(gòu)思出一般適用于一切領(lǐng)域的一般原則或第一原則，然后再從中演繹出社會(huì)學(xué)原理。這種方法與其說是實(shí)證的自然科學(xué)，還不如說是思辨的哲學(xué)，這是孔德和斯賓塞著作中的一個(gè)矛盾。但這個(gè)矛盾在法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆那里得到克服。

3、迪爾凱姆

他1895年發(fā)表的《社會(huì)學(xué)研究方法論》在西方社會(huì)學(xué)史上是具有里程碑意義的著作。在這部著作中首次從社會(huì)現(xiàn)象本身所具有的特性出發(fā)，來對實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究對象和方法進(jìn)行了系統(tǒng)地論述。他明確提出社會(huì)學(xué)的研究對象是與純粹的個(gè)體現(xiàn)象不同的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)具有三方面的特性：客觀性、集體性和強(qiáng)制性。他提出社會(huì)學(xué)研究方法的最基本的準(zhǔn)則是：將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待。（也就是排除大腦思維本身來研究社會(huì)現(xiàn)象）。他認(rèn)為解釋社會(huì)現(xiàn)象的基本方法是用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)。

在《方法論》一書中，他對觀察、分析、解釋和檢驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)象的方法進(jìn)行了具體的考察，確定了一套切實(shí)可行的社會(huì)學(xué)實(shí)證研究方法，從而為社會(huì)學(xué)奠定了一個(gè)真實(shí)可靠的理論和方法論基礎(chǔ)，使社會(huì)學(xué)真正成為一門完全獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科，他也由此被公認(rèn)為西方社會(huì)學(xué)的主要奠基人之一。更重要的是，他將他的方法論主張運(yùn)用于實(shí)際的社會(huì)學(xué)研究中，發(fā)表《社會(huì)分工論》、《自殺論》等一系列名著。

但是他們所確立的這套實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)研究取向遭到了各個(gè)方向的挑戰(zhàn)，其中最主要的是來自詮釋社會(huì)學(xué)。

二、詮釋社會(huì)學(xué)

與實(shí)證社會(huì)學(xué)相反，詮釋社會(huì)學(xué)根本否認(rèn)自然過程和社會(huì)過程的完全一致的假說，而認(rèn)為兩者之間是存在根本差別的。自然過程的主體是無意識(shí)的物質(zhì)，它們只是簡單的對外界刺激作出反應(yīng)，被動(dòng)的適應(yīng)周圍環(huán)境。而社會(huì)過程的主體是有意識(shí)的個(gè)人。個(gè)人的行動(dòng)是帶有意義的。他不是單純地對外界刺激作出反應(yīng)，而是根據(jù)他賦予事物的意義來行動(dòng)。所以，詮釋社會(huì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)學(xué)家要了解社會(huì)現(xiàn)象，就必須去了解這些現(xiàn)象得以構(gòu)成的個(gè)人行動(dòng)，而要了解個(gè)人行動(dòng)，就必須了解這些行動(dòng)所含的主觀意義。他不能只從外部去觀察行動(dòng)，也不能給行動(dòng)施以一種外部的邏輯，他必須要解釋指導(dǎo)行動(dòng)者行動(dòng)的內(nèi)部邏輯，而這靠自然科學(xué)的那種實(shí)證研究方法是不可能實(shí)現(xiàn)的，而必須靠詮釋學(xué)的方法才能實(shí)現(xiàn)。早期的詮釋社會(huì)學(xué)家們并不反對建立一門有關(guān)社會(huì)的科學(xué)的主張，但反對對科學(xué)做過于狹隘的理解，也就是反對把科學(xué)等同與自然科學(xué)，主張社會(huì)學(xué)是與自然科學(xué)不同的人文科學(xué)。

韋伯

他是詮釋社會(huì)學(xué)的奠基人。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)從根本上說是由人們和他們的有意義的社會(huì)行動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)學(xué)的對象不是脫離個(gè)人行動(dòng)的抽象的社會(huì)結(jié)構(gòu)等等，而是人本身有意義的社會(huì)行動(dòng)。

和迪爾凱姆的社會(huì)唯實(shí)論觀點(diǎn)不同，韋伯主張社會(huì)唯名論，他認(rèn)為只有個(gè)人和行動(dòng)才是實(shí)在的，社會(huì)只是一個(gè)稱謂而已。比如，“國家”“團(tuán)體”“封建主義”等概念標(biāo)志著一定類型的人類相互作用，那么社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是使它們成為可理解的行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)取決于行動(dòng)者賦予其上的主觀意義，而與行動(dòng)的外部特征無關(guān)。因此，對于社會(huì)行動(dòng)，只能用詮釋學(xué)中“投入理解”的方法去把握，而不能用自然科學(xué)的那種從外部去觀察和分析對象的方法來加以考察。由此，韋伯提出了詮釋社會(huì)學(xué)的一套理論和方法，并用它來分析和研究西方社會(huì)尤其是近代西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和宗教，產(chǎn)生了一系列的影響深遠(yuǎn)的研究成果。《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《社會(huì)科學(xué)方法論》。可以說《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》概述了其社會(huì)學(xué)體系的主要方面。

舒茨

韋伯論述存在的不足：a、他提出社會(huì)行動(dòng)的性質(zhì)取決于行動(dòng)者賦予其上的主觀意義，但卻沒有說行動(dòng)者是如何賦予其行動(dòng)以意義的b、他認(rèn)為對行動(dòng)的主觀意義只能用理解的方法把握，但對于理解自我和理解他人的區(qū)別，我們能否理解他人，我們怎樣才能更有效地理解他人都未論述。德國社會(huì)學(xué)家舒茨發(fā)現(xiàn)了其缺陷并加以探索，其成果都體現(xiàn)在《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》中。

庫利、托馬斯、米德

他們也都是從大體與詮釋社會(huì)學(xué)相同的方向上對社會(huì)學(xué)進(jìn)行探討的。在德國的韋伯和舒茨之外，美國的庫利、托馬斯和米德等人都重視研究社會(huì)過程中的個(gè)人行為與人際互動(dòng)這個(gè)層次，注重人際互動(dòng)的主觀方面，強(qiáng)調(diào)人與人之間的符號(hào)互動(dòng)對于個(gè)人人格與社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的重要作用。

三、批判理論

它是以馬克思主義社會(huì)理論為基礎(chǔ)而形成起來的一種激進(jìn)的社會(huì)理論思潮。它的基本特征是強(qiáng)調(diào)社會(huì)理論的批判性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理論和理論家在改造、變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重要作用，反對那種旨在維護(hù)、修補(bǔ)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的單純的解釋性的科學(xué)研究。

早期的批判理論家霍克海默把傳統(tǒng)的自然科學(xué)和人文科學(xué)都?xì)w為“傳統(tǒng)理論”，將其與之對立，肯定后者而否定前者。在方法論上，他們既反對實(shí)證主義，有反對詮釋學(xué)，認(rèn)為它們之間雖然有差別，但它們都是把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作孤立的事實(shí)來加以考察和分析。

而批判理論家們主張以辯證的“總體分析”方法來觀察和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是說把社會(huì)現(xiàn)象置于社會(huì)的與歷史的總體過程中，從它們在社會(huì)的與歷史的總體過程中的地位和作用來確定它們的性質(zhì)、意義，來考察它們的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。

主要的代表有：霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞。

實(shí)證主義、詮釋學(xué)和批判理論是在第二次世界大戰(zhàn)以前就初步確立的。除了這三種社會(huì)學(xué)取向之外，還出現(xiàn)了一些具有特色的社會(huì)學(xué)構(gòu)思，比較著名的有齊美爾的形式社會(huì)學(xué)，主張研究社會(huì)交往的純粹形式。《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式的研究》。帕累托主張研究非邏輯行為。《普通社會(huì)學(xué)》。但是相對來說，這兩種取向影響要小得多，和者不多，更沒有形成源源不斷的發(fā)展脈絡(luò)。
 

2022年浙江自考西方社會(huì)學(xué)理論章節(jié)講義三

 

西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)

第二階段：深入發(fā)展階段

第一階段，西方社會(huì)學(xué)雖然取得了可觀的成績，可是多種取向并存的局面，總讓人感到美中不足，怎么整合各種不同取向的社會(huì)學(xué)，使之融合為更具有綜合性因而也更具有說服力的社會(huì)學(xué)體系，幾十年來，一直是許多西方社會(huì)學(xué)家追求的目標(biāo)。實(shí)際上，西方社會(huì)學(xué)的第二發(fā)展階段就是以美國社會(huì)學(xué)家帕森斯在這方面所做的嘗試開始的。

韋伯提出要以個(gè)人行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)分析的基本單位，要把各種不同層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)概念都轉(zhuǎn)換成可理解的行動(dòng)。早期的帕森斯也接受了韋伯的這種理論立場，把社會(huì)行動(dòng)作為自己的研究對象。但帕森斯認(rèn)為韋伯以及與他觀點(diǎn)相似的“唯心主義”社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)過于突出個(gè)人行動(dòng)的主觀的一面以及影響個(gè)人主觀定義的文化理想與價(jià)值觀，而忽略了行動(dòng)發(fā)生于其中的情境作用。與此相反，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把人的行為視為對周圍情境的反應(yīng)，看到了客觀環(huán)境對人的行為的制約或影響，這是它的長處，但過分強(qiáng)調(diào)這種制約作用，忽視甚至完全否定個(gè)人主觀因素的作用，這是缺陷。

帕森斯認(rèn)為這兩種傳統(tǒng)都對說明人們社會(huì)行動(dòng)的某一方面作出了貢獻(xiàn)，但都沒能對社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)作出完整的說明，必須把它們綜合起來，才能形成一個(gè)合理說明人類行動(dòng)的一般理論。他早年出版的重要著作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書，就是他在這方面的的最初嘗試。書中的提出了他的一般行動(dòng)理論的基本思想：提出目標(biāo)、環(huán)境和規(guī)范是單位行動(dòng)的基本要素，行動(dòng)就是在物理環(huán)境和價(jià)值規(guī)范兩方面的制約下，個(gè)體為實(shí)現(xiàn)一定的目的所發(fā)生的動(dòng)作和過程。這顯然是對兩種傳統(tǒng)的高度綜合。

帕森斯和韋伯一樣從行動(dòng)理論開始他的研究，和韋伯一樣他不僅關(guān)注個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)，而且更關(guān)注宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)與過程，希望從行動(dòng)理論出發(fā)探尋各種之后結(jié)構(gòu)與過程的真實(shí)基礎(chǔ)。盡管他一生的研究工作中，都始終注意保持一種綜合的理論立場，希望把迪爾剴姆和韋伯的理論洞見結(jié)合起來，但隨著他研究的深入，他的觀點(diǎn)實(shí)際上更接近斯賓塞、迪爾剴姆而遠(yuǎn)離韋伯等人的立場。

在二十世紀(jì)五六十年代他發(fā)表的一大批著作中《社會(huì)系統(tǒng)》《行動(dòng)理論草稿》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《社會(huì)—進(jìn)化與比較的觀點(diǎn)》《現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)》等中，逐漸發(fā)展出了一個(gè)后來被稱為結(jié)構(gòu)功能主義的宏大社會(huì)學(xué)理論體系。這一理論體系一開始產(chǎn)生了巨大的影響，在美國乃至西方社會(huì)學(xué)界取得了近乎霸主的地位，但很快受到了人們的批評。主要在以下幾個(gè)方面：

過于抽象，缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；

過于注重社會(huì)過程中客觀的層面，忽視其主觀層面；

注重宏觀分析，缺乏微觀分析基礎(chǔ)；

過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致與穩(wěn)定，忽視強(qiáng)制與沖突；

對現(xiàn)實(shí)過于樂觀，具有保守主義傾向等。

顧爾德納的《西方社會(huì)學(xué)面臨的危機(jī)》一書就是對帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行批評的著名作品之一。以這些批評為基礎(chǔ)，一大批反帕森斯或非帕森斯主義的理論取向在西方社會(huì)學(xué)繁榮興盛起來。

一 針對過于抽象、缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的缺陷。默頓做了一系列的補(bǔ)救工作。他批評早期功能分析中的三條假設(shè)：“功能統(tǒng)一性假設(shè)”“功能普遍性假設(shè)”“功能不可或缺性假設(shè)”。認(rèn)為它們沒有根據(jù)，經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)，提出應(yīng)該把功能分析和經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來，以經(jīng)驗(yàn)研究來檢驗(yàn)功能分析。為此他提出了“中層理論”策略以及用以指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的可操作的新的功能分析范式，形成了特納稱之為“經(jīng)驗(yàn)功能主義”的研究取向，在西方社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》

二 針對過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致與穩(wěn)定，出現(xiàn)了社會(huì)沖突理論。其特征是強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制性、社會(huì)過程的沖突性、社會(huì)變遷的普遍性。代表人物主要有：美國的米爾斯和德國的達(dá)倫多夫。

米爾斯在《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級》和《權(quán)力精英》等書中，以社會(huì)沖突論為指導(dǎo)，對現(xiàn)代美國社會(huì)的階級結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)做了深入的描述和分析，指出所謂的“權(quán)力均衡”在大多數(shù)情況下只是西方社會(huì)的一種神話。

達(dá)倫多夫則在《工業(yè)社會(huì)中的階級和階級沖突》一書中，參照結(jié)構(gòu)功能主義的社會(huì)均衡模式的基本要素，提出了一個(gè)相當(dāng)完整的宏觀社會(huì)沖突理論，對沖突的根源、沖突群體的形成、沖突形成的形式與條件、沖突的解決、沖突與社會(huì)變遷的關(guān)系等問題做了系統(tǒng)的論述。

有的學(xué)者指出無論是結(jié)構(gòu)功能主義還是社會(huì)沖突論都是片面的，提出應(yīng)將二者綜合。代表人物主要有：科塞和倫斯基。科塞在《社會(huì)沖突的功能》中認(rèn)為，沖突是社會(huì)的常態(tài)，但他反對達(dá)倫多夫那種認(rèn)為沖突只破壞穩(wěn)定、導(dǎo)致社會(huì)變遷的看法，認(rèn)為沖突與社會(huì)整合、穩(wěn)定并不矛盾，甚至還有積極的促進(jìn)作用。倫斯基也在《權(quán)力與特權(quán)：社會(huì)分層的理論》一書中，試圖證明沖突論和功能論是不相矛盾的。

三 針對過于注重社會(huì)過程中客觀的層面，忽視其主觀層面。出現(xiàn)了符號(hào)互動(dòng)論、擬劇理論、本土方法論。

1符號(hào)互動(dòng)論：是以庫利、托馬斯和米德等人的思想為基礎(chǔ)而形成起來的，美國社會(huì)學(xué)家布魯默是其創(chuàng)始人。該理論從社會(huì)唯名論的立場來看社會(huì)，主張人們之間的符號(hào)溝通過程是社會(huì)過程的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)都是人們之間符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。

2擬劇理論：在此基礎(chǔ)上，戈夫曼對人們之間日常的符號(hào)互動(dòng)過程進(jìn)行了一系列更為深入具體的研究。在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中，他把社會(huì)機(jī)構(gòu)比做一個(gè)大舞臺(tái)，將人們之間的互動(dòng)過程比擬為劇院中的表演。

3本土方法論：是以強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的主觀層面為特征的另外一個(gè)流派。它是以舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論為基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來的。加芬科爾是其創(chuàng)始人。《本土方法論研究》中，指出本土方法是指社會(huì)成員在他們的日常生活中構(gòu)造和解釋他們的社會(huì)世界并對其賦予意義與秩序時(shí)所使用的方法和程序。本土方法論者反對社會(huì)秩序有其自己的客觀現(xiàn)實(shí)性這種觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)秩序完全是互動(dòng)參與者賦予周圍環(huán)境，而且，社會(huì)秩序并不一定真的存在，它只是看上去存在，而它之所以存在是因?yàn)槿藗儗ι鐣?huì)秩序的主觀感覺。由于這種秩序感，社會(huì)現(xiàn)象得到了一種描述和解釋，使之對它的社會(huì)成員來說成為可知的、合理的、能理解的和可說明的。社會(huì)成員為創(chuàng)造這種秩序感所使用的方法和程序，是本土方法論的研究課題。本土方法論與符號(hào)互動(dòng)論有很多分歧，但在反對功能論、實(shí)證論，偏好社會(huì)生活中微觀、主觀層面的研究這一點(diǎn)卻是共同的。

四 社會(huì)交換理論是針對注重宏觀分析，缺乏微觀分析基礎(chǔ)的缺陷形成和發(fā)展起來的。關(guān)于社會(huì)交換的思想在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、早期人類學(xué)中就已存在了，但它的發(fā)展主要?dú)w功于美國現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家霍曼斯和布勞。

1霍曼斯：和社會(huì)唯名論者相似，霍曼斯也強(qiáng)烈主張要在社會(huì)學(xué)中恢復(fù)人的地位，認(rèn)為制度，組織和社會(huì)都可以歸結(jié)為個(gè)人的行動(dòng)，因而必須用有關(guān)個(gè)人行動(dòng)的命題來解釋。他堅(jiān)決反對功能主義關(guān)于社會(huì)有自己需求的看法，指出有需求的只是人而不是社會(huì)。但他有和詮釋社會(huì)學(xué)和符號(hào)互動(dòng)論不同，不是把人的社會(huì)行動(dòng)歸結(jié)為純粹的符號(hào)性互動(dòng)，而是受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為心理學(xué)的啟發(fā)，把人的行為歸結(jié)為最大利益的追求，把人與人之間的交往看成是一種計(jì)算得失的交換行為。在《社會(huì)行為：它的基本形式》中，霍曼斯討論了社會(huì)交換過程的基本原理，并以社會(huì)交換過程為基礎(chǔ)，重新描述和解釋了社會(huì)群體，權(quán)力，地位，社會(huì)制度等社會(huì)現(xiàn)象，建立了一個(gè)相當(dāng)完整的社會(huì)交換理論體系。

2布勞：霍曼斯認(rèn)為交換論既可以解釋微觀現(xiàn)象又可以解釋宏觀現(xiàn)象，但他的研究基本上停留在微觀層次上，他認(rèn)為微觀層次搞清楚了，宏觀層次的現(xiàn)象也就好理解了，這被批評為把一切宏觀過程歸結(jié)為微觀個(gè)人行動(dòng)的還原論傾向。布勞試圖糾正這種傾向。他指出宏觀社會(huì)現(xiàn)象和微觀社會(huì)現(xiàn)象是完全不同的，他提出“整體效應(yīng)”概念，認(rèn)為宏觀社會(huì)過程雖然產(chǎn)生于微觀社會(huì)交換過程，但它一旦產(chǎn)生出來，就獲得了一種突生性、自主性，它有獨(dú)立于它所產(chǎn)生的原始過程的自己的規(guī)則。在《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》中他對從微觀到宏觀的不同層次上的社會(huì)交換過程，它們不同的特征以及相互關(guān)系等進(jìn)行了系統(tǒng)論述，并且試圖說明宏觀的，復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和過程是如何逐步從微觀，簡單的人際關(guān)系和過程中產(chǎn)生和發(fā)展出來的，希望能彌補(bǔ)宏觀分析和微觀分析的鴻溝。在《不平等與異質(zhì)性》一書中，他更加強(qiáng)調(diào)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的突生性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)對微觀互動(dòng)的影響，主張從宏觀結(jié)構(gòu)本身來討論宏觀社會(huì)過程以及它對互動(dòng)的影響，因而從某種程度上又回到了帕森斯忽視微觀，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)淡化個(gè)人的理論立場上。

五 批判理論是與帕森斯理論對現(xiàn)實(shí)過于樂觀，具有保守主義傾向相呼應(yīng)的。注重批判現(xiàn)實(shí)，尋求人類解放的新道路。代表人物有：阿多爾諾、馬爾庫塞和哈貝馬斯等。

第二階段是以帕森斯對先前各派社會(huì)學(xué)取向的嘗試為起點(diǎn)，然而最后卻以社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步分化為終點(diǎn)。第一階段只是主觀與微觀，維護(hù)與批判的爭論，第二階段，則產(chǎn)生了新的分歧：抽象分析和經(jīng)驗(yàn)分析；宏觀與微觀；沖突與均衡等。

2022年浙江自考西方社會(huì)學(xué)理論章節(jié)講義四

 

西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)

第三階段：進(jìn)一步發(fā)展的階段

這個(gè)階段是以性的綜合為特征的。主要是：微觀與宏觀的整合、能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)的整合、理論的綜合。

一、微觀與宏觀的整合

瑞澤爾：從主觀形式和客觀形式中將微觀層次與宏觀層次進(jìn)行整合，提出：宏觀的主觀性、宏觀的客觀性、微觀的主觀性和微觀的客觀性。

亞歷山大：多維度的社會(huì)學(xué)，提出集體與個(gè)人，唯心與唯物的整合。

柯林斯：從微觀層次提出互動(dòng)儀式鏈，然后從這兒將理論引向宏觀層次。

科爾曼：微觀與宏觀的聯(lián)合

埃利亞斯：構(gòu)型

二、能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)的整合

吉登斯：二元性來整合，將能動(dòng)性和結(jié)構(gòu)看成是二元性的，二者是不能分開的。

布丟：通過場域和慣習(xí)來完成。慣習(xí)是一種內(nèi)化的精神結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們通過慣習(xí)與社會(huì)世界打交道，慣習(xí)既能產(chǎn)生社會(huì)，又能由社會(huì)產(chǎn)生。場域是各種客觀位置中的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，場域的結(jié)構(gòu)限制著行動(dòng)者。

哈貝馬斯：生活世界的殖民化。生活世界是一個(gè)人們互動(dòng)與交往的微觀世界，系統(tǒng)植根于這一世界，來源于這一世界，但是系統(tǒng)最終卻發(fā)展出自己的結(jié)構(gòu)特征。

三、理論的綜合

一種是先有社會(huì)學(xué)理論的綜合；另一種是將其他學(xué)科整合進(jìn)社會(huì)學(xué)。

大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為法國人奧古斯特·孔德是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。社會(huì)學(xué)從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，其主要特征是他所主張的實(shí)證精神。基于這一點(diǎn)，我們把孔德作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人來介紹。

英國人赫伯特·斯賓塞是與孔德齊名，并且是同一時(shí)期的英國早期社會(huì)學(xué)家，尤其是他的社會(huì)有機(jī)論思想在英語世界極有影響，多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為斯賓塞也是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一。

社會(huì)學(xué)真正作為一門學(xué)科進(jìn)入大學(xué)的講堂，是迪爾凱姆的功勞。他為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)規(guī)定了明確的研究對象和研究方法，并且親自做了自殺問題的經(jīng)驗(yàn)研究。他的著作《自殺論》被公認(rèn)為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的范例。應(yīng)該說，迪爾凱姆是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的真正奠基人。

19世紀(jì)的德國也是社會(huì)學(xué)家輩出的地方，膝尼斯、齊美爾、M·韋伯等都是著名的社會(huì)學(xué)家，他們的著作和思想對西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

第一個(gè)時(shí)期：形成和初步發(fā)展階段

第二個(gè)時(shí)期：深入發(fā)展階段

第三個(gè)時(shí)期：進(jìn)一步發(fā)展的階段
 

2022年浙江自考西方社會(huì)學(xué)理論章節(jié)講義五

 

第二講 實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人

孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)

人物介紹：孔德

奧古斯特.孔德 （Auguste Comte 1798.01.19－1857.09.05），法國哲學(xué)家，實(shí)證主義的創(chuàng)始人，出生于法國蒙彼利埃一個(gè)稅務(wù)官家庭，逝于法國巴黎。1814－1816 年就讀于巴黎工業(yè)學(xué)校，1816 年，因?yàn)椴粷M意幾何老師傲慢的態(tài)度，和老師發(fā)生口角，后來孔德和其他十五位同學(xué)被學(xué)校退學(xué)，學(xué)校也被暫時(shí)關(guān)閉，他一生的正式教育就此結(jié)束。之后他一度考慮移民美國，并勤學(xué)英文，研究美國憲法。后來美國夢并未實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)的醫(yī)學(xué)院研習(xí)醫(yī)學(xué)及生理學(xué)。后來又回到巴黎。以教數(shù)學(xué)為生。

他的父母都是虔誠的天主教徒和保皇黨人。他不到60年的一生正好是法國大革命和19世紀(jì)上半葉開始影響到法國的工業(yè)革命，不但使法國成了歐洲科學(xué)發(fā)展和資本主義狂飆突進(jìn)中心，而且也使它成為混亂和動(dòng)蕩的溫床，一個(gè)個(gè)新生的和復(fù)辟的政權(quán)在那幾十年中就像走馬燈一樣換個(gè)不停。

在那個(gè)年代里里程碑式的事實(shí)太多了。對孔德的影響也非常大。當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，孔德很快背離了父母的政治信仰，成為一個(gè)反對專制、崇尚革命的共和主義者。

1817－1824他結(jié)識(shí)了空想社會(huì)主義的大師圣西門，并成為他的秘書，自稱是他的學(xué)生，在思想上受其影響較大。1826 年開始在巴黎設(shè)堂講學(xué)，建立和傳授實(shí)證主義。1832－1842 年曾當(dāng)家庭教師和巴黎工業(yè)學(xué)校的主考人。1848 年創(chuàng)建實(shí)證主義協(xié)會(huì)。

他們兩個(gè)人分道揚(yáng)鑣的原因：直接原因主要是成長起來的學(xué)生拒絕再用老師的名字發(fā)表自己的文章。但實(shí)際上背景可能是兩人的思想出現(xiàn)了越來越大并且無法彌合的鴻溝。如果說孔德早期的思想更多地接受到他那個(gè)時(shí)代的影響，那么，因?yàn)樗絹碓焦陋?dú)和性格乖僻，其后期的研究視野更多地受到其私人生活的左右。

1844年，他結(jié)識(shí)了一個(gè)中產(chǎn)階級知識(shí)婦女，這個(gè)被丈夫遺棄的不到30歲的女人，為孔德那沙漠般的情感世界注入了一股清泉。但科洛迪爾很快逝去。這場戀愛改變了孔德原來對女性的歧視，他開始認(rèn)為女性的情感和利他主義情操要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于男性的理智和自私。這種思想使他在開始宣傳人類情感的力量，設(shè)想用繁瑣的儀式去喚醒人類的愛心，并建立一種能夠開發(fā)人類情感的基本資源的新宗教——人道宗教。孔德的晚年就沉浸在建立人道宗教的幻想、自在人道宗教“大祭司”的興奮，以及由下層失意者組成的教徒們給予的崇拜之中。年復(fù)一年，他確實(shí)離天國越來越緊，但是卻離他原先設(shè)想的那個(gè)令人激奮的實(shí)證主義天地越來越遠(yuǎn)。

1、法國社會(huì)動(dòng)蕩產(chǎn)生了許多社會(huì)問題，迫切需要從理論上解決。也就是說，傳統(tǒng)的思辯哲學(xué)無法解決當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)矛盾，法國出現(xiàn)了急劇的社會(huì)動(dòng)蕩與社會(huì)變遷。

（1）1789年7月14日，巴黎人民攻占巴士底獄，8月26日制憲會(huì)議，通過《人權(quán)宣言》，代表資產(chǎn)階級的黨派取得了政權(quán)，雖然產(chǎn)生了1791年的憲法，但是依然維護(hù)君主政體，平民沒有得到任何好處，路易16繼續(xù)當(dāng)權(quán)。

（2）1792年8月10日，巴黎人民第二次起義，推翻了君主政權(quán)，逮捕了路易16，于9月22日成立法蘭西共和國，而此次掌權(quán)的是吉倫特派，代表著工商業(yè)資產(chǎn)階級的利益。

（3）1793年5月31日，巴黎人民第三次起義，推翻了吉倫特派，頒布《雅各布賓憲法》，但是又保留了平民希望廢除的《農(nóng)業(yè)工人強(qiáng)迫勞動(dòng)法》，人民非常不滿，加上內(nèi)訌，出現(xiàn)了問題。

（4）1794年7月27日，發(fā)動(dòng)“熱月政變”，熱月黨人發(fā)動(dòng)政變，熱月黨人上臺(tái)，社會(huì)秩序仍然混亂。

（5）1794年11月，發(fā)動(dòng)了“霧月政變”，拿破侖上臺(tái)。

從1789年到1794年，短短5年時(shí)間內(nèi)，法國連年內(nèi)戰(zhàn)，社會(huì)需要安寧，而思辯哲學(xué)對此卻無能為力！這樣，創(chuàng)建新的學(xué)科——一門以實(shí)用為主、能夠解決實(shí)際問題的學(xué)科成為必然。

2、16世紀(jì)以來，自然科學(xué)已經(jīng)有了發(fā)展，它的思維方式影響了社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)注重觀察與實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)的確實(shí)性或?qū)嵶C性。這種思維方式深深地影響著社會(huì)科學(xué)。

3、個(gè)人所面臨的不幸：

（1）婚姻的不幸：1825年孔德與一名曾經(jīng)做過妓女的女子結(jié)婚，但是此人卻經(jīng)常不辭而別，導(dǎo)致1826年孔德患有精神病而住院；以后，孔德與另外一名女子有過柏拉圖式的愛情，但都是沒有結(jié)果而終，這對他打擊很大。

（2）學(xué)業(yè)的不幸：本來孔德師從圣西門，但是1824年，與圣西門發(fā)生了著作權(quán)問題而分道揚(yáng)鑣，師徒二人從此決裂。

（3）生活的不幸：生活困難始終是困擾圣西門的一個(gè)大問題。他除了做圣西門秘書的7年期間有固定的收入外，沒有其它收入。他的經(jīng)濟(jì)收入主要靠寫作以及做私人教學(xué)為主。這就使得他一直生活在窘迫的生活之中。

1857年去世。

2022年浙江自考西方社會(huì)學(xué)理論章節(jié)講義六

 

實(shí)證社會(huì)學(xué)的提出

孔德一直沿用的是圣西門的說法，社會(huì)物理學(xué)，但比利時(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)家阿道夫`凱特勒1835年出版了“論人和人類能力的發(fā)展”一書，并無意中加上了社會(huì)物理學(xué)論文的副標(biāo)題。所以孔德倉促之中杜撰了社會(huì)學(xué)一詞。

在他的理論中，實(shí)證的，就是科學(xué)的，就是可以驗(yàn)證的

1、實(shí)證主義

實(shí)證的含義

孔德是西方社會(huì)學(xué)史上最早把自己的哲學(xué)稱之為實(shí)證主義的歐洲思想家。在孔德看來，實(shí)證的含義主要包括以下幾點(diǎn)：

（1）是現(xiàn)實(shí)的，而不是虛幻的；（2）是有用的，而不是無用的；

（3）是可靠的，而不是可疑的；（4）是確切的，而不是含糊的。

實(shí)證社會(huì)學(xué)原則

孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)實(shí)證主義基本原則有以下幾點(diǎn)：

（1）方法論上追求自然科學(xué)主義傾向。孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，并采用其它科學(xué)方法；它主要依據(jù)自然規(guī)律去解釋社會(huì)現(xiàn)象；

（2）認(rèn)識(shí)論上追求經(jīng)驗(yàn)主義：孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)可以解釋經(jīng)驗(yàn)、感覺以及其它可實(shí)驗(yàn)性的知識(shí)或材料；

（3）追求價(jià)值中立：社會(huì)學(xué)作為一門實(shí)證科學(xué)，它只與“是什么”有關(guān)，而對“應(yīng)該是什么”不感興趣，因此，它是價(jià)值中立的。

“三階段說”

圣西門早就說過，一切科學(xué)都從假說開始，經(jīng)過由簡到繁、由抽象到具體的發(fā)展而以實(shí)證結(jié)束。孔德對此進(jìn)行了系統(tǒng)化，認(rèn)為每一種知識(shí)、人類的發(fā)展都經(jīng)過三個(gè)不同的階段：即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段以及實(shí)證階段。

第一，神學(xué)階段，這是人類思維的起點(diǎn)以及初級階段。神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，人們往往追求事物的本源，把自己無法認(rèn)識(shí)的對象都?xì)w結(jié)為“神”，這是一種虛構(gòu)的狀態(tài)；

第二，形而上學(xué)階段，這是人類思維發(fā)展的過渡階段，人類乞求于抽象的實(shí)體，以抽象的概念、實(shí)體代替了神，運(yùn)用形而上學(xué)解釋一切；

第三，實(shí)證階段，這是人類智力發(fā)展的最高階段，人類努力尋求事物或現(xiàn)象的客觀規(guī)律性和實(shí)證性。也就是說，人類不再探求宇宙的起源、不再探求“事物的原理與原因”，而努力發(fā)現(xiàn)事物的實(shí)際規(guī)律。

孔德認(rèn)為，一方面，每一門學(xué)科的發(fā)展都要經(jīng)過這三個(gè)不同發(fā)展階段，另一方面，不同學(xué)科之間的進(jìn)化和發(fā)展也體現(xiàn)了這三個(gè)階段，處于最高階段的就是社會(huì)學(xué)。

當(dāng)然，孔德這樣劃分有其積極德因素，那就是肯定了人類思想的發(fā)展性進(jìn)步性；但是他劃分這三個(gè)階段也缺乏必要的、科學(xué)的依據(jù)。

16世紀(jì)以來的自然科學(xué)十分強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，要求知識(shí)的“確實(shí)性”或“實(shí)證性”，否定、拋棄空洞的，荒誕的中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)；空想社會(huì)主義者圣西門說，過去是“神學(xué)的時(shí)代”，現(xiàn)在是“實(shí)證的時(shí)代”。孔德的“實(shí)證”一詞直接來腮于圣西門的著作中。孔德認(rèn)為，19世紀(jì)的人類已

經(jīng)進(jìn)化到了“實(shí)證的時(shí)期”，在這個(gè)時(shí)期里，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)可以用于理解社會(huì)現(xiàn)象。

孔德依據(jù)這一實(shí)證主義原則，認(rèn)為人類智力的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段。

正如他在書中P20所言：“我們的每一個(gè)主要觀念，每一種知識(shí)都先后有三個(gè)不同的理論狀態(tài)；神學(xué)狀態(tài)或虛構(gòu)狀態(tài)、形而上學(xué)狀態(tài)或抽象狀態(tài)、科學(xué)狀態(tài)或?qū)嵶C狀態(tài)。

“神學(xué)階段”是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智慧的必然出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)階段，神學(xué)占統(tǒng)治地位，人類解釋各種現(xiàn)象的存在，都?xì)w因于生命體或與人類相似的力量。在這一階段人類智力的特征是自由幻想，尋找事物現(xiàn)象的根源，探索萬物的內(nèi)在本質(zhì)，追究事物的最后原因，即要求獲得絕對的知識(shí)。于是，人們對自己所不能及的情況，便求助于超自然的力量——神，用神來解釋探究世界上各種現(xiàn)象的原因‘在此階段，早期的科學(xué)知識(shí)也是受神學(xué)統(tǒng)治的，天文學(xué)表現(xiàn)為占星術(shù)，化學(xué)表現(xiàn)為煉金術(shù)，學(xué)科知識(shí)完全是虛構(gòu)的，沒有科學(xué)性。

“形而上學(xué)階段”，是人類思維發(fā)展的過渡性階段，在這個(gè)階段，人們乞靈于抽象的實(shí)體，以形而上學(xué)(超經(jīng)驗(yàn))的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學(xué)來解釋一切，以求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對知識(shí)。在此階段，科學(xué)知識(shí)受形而上學(xué)的支配，力求在經(jīng)驗(yàn)的自然現(xiàn)象背后尋找抽象的物質(zhì)或精神的本性，各種科學(xué)知識(shí)都是形而上學(xué)的抽象概念構(gòu)成。形而上學(xué)，有兩個(gè)含義 

1. 先打個(gè)比方，一把直尺插進(jìn)水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識(shí)與你的光學(xué)知識(shí)告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因?yàn)楣獾恼凵洮F(xiàn)象。 

你透過現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。 

形而上學(xué)，就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。因?yàn)椋覀兛梢韵耄?dāng)我們用自己的感官去看世界的時(shí)候，這個(gè)世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個(gè)世界的表象而對它的本質(zhì)一無所知或有所誤解？所以，形而上學(xué)的研究對象，就是世界的本質(zhì)。對于這個(gè)問題有各種回答，比如：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。 

這個(gè)就叫做“本體論”，也就是狹義上的形而上學(xué)。 

形而上學(xué)，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學(xué)的任務(wù)是研究世界本質(zhì)的，那么就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質(zhì)？如果說有能力，那么，應(yīng)該用什么辦法去研究？ 

對于前一個(gè)問題，有人回答說：“我們有能力研究世界的本質(zhì)。”（可知論）有人說：“我們沒有這個(gè)能力。”（不可知論）對于后一個(gè)問題，有人主張必須通過理性的邏輯推演去認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗(yàn)去把握（經(jīng)驗(yàn)主義）。 

這個(gè)就是“認(rèn)識(shí)論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)該包括本體論和認(rèn)識(shí)論。 

廣義上說，研究超越感性經(jīng)驗(yàn)存在的學(xué)問，都可以叫做形而上學(xué)。 

2. 在恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作里，“形而上學(xué)”，還有另外一個(gè)意義。 

先說個(gè)古老的問題：先有雞，還是先有蛋。 

統(tǒng)的思維方式，解決這個(gè)問題的思路是：是就是是，非就是非，所以，這個(gè)世界上如果不是先有雞，就是先有蛋。然而，這種思維方式在這里陷入了窘迫之境：如果先有雞，那么這只雞是怎么孵出來的呢？如果先有蛋，那么這個(gè)蛋是怎么生出來的呢？ 

科學(xué)的回答是：這個(gè)世界上，雞不是從來就是這樣的雞，蛋，也不是從來就是這樣的蛋。而是在生物漫長的進(jìn)化過程中，逐漸形成這樣的形態(tài)的。這就跳出了非此即彼的思維怪圈，完成了一個(gè)“對立統(tǒng)一”，解決了這個(gè)問題。 

傳統(tǒng)的那種思維方式，叫做“知性思維”，也可以叫做“形式邏輯思維”，用這種思維考慮問題，就不可避免會(huì)陷入像“先有雞還是先有蛋”那樣的兩難處境、得出自相矛盾的、混亂的答案。康德在《純粹理性批判》中，提出了四個(gè)著名的二論背反（也就是類似于“先有雞還是先有蛋”之類的問題，這類問題的特征就是：他的兩個(gè)相反的答案都可以得到充分的證明），指出這個(gè)問題。他把出現(xiàn)這種問題的原因歸結(jié)為：人類的理性不可以認(rèn)識(shí)客觀世界。 

黑格爾則反對康德的不可知的觀點(diǎn)，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會(huì)陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。 

與辯證法相對的那種“知性思維”，則被恩格斯叫做“形而上學(xué)”。列寧、毛澤東，也沿用了這個(gè)用法，所以，中國的政治課本上，對“形而上學(xué)”的解釋，依然是第二種解釋。不過，現(xiàn)在學(xué)界使用“形而上學(xué)”這個(gè)詞時(shí)，一般是采取第一個(gè)含義。

“實(shí)證階段”，人類智力發(fā)展的最高階段。在這一段，人類只觀察各種現(xiàn)象，并找出各種現(xiàn)象之間在某個(gè)時(shí)期或過去可能存在的經(jīng)常聯(lián)系。他不想找出事情的緣由，而只是想找出支配各種現(xiàn)象的規(guī)律。就是說，在這個(gè)階段人們不再以虛構(gòu)的超自然的主體或抽象的原則來解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，“不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因”。而把知識(shí)“局限在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范圍內(nèi)“，以“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律”，即發(fā)現(xiàn)它們的先后不變的關(guān)系和相似關(guān)系。所以，這一階段的科學(xué)知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的知識(shí)。

為此，孔德認(rèn)為，人類知識(shí)從神學(xué)時(shí)代到形而上學(xué)時(shí)代，進(jìn)而到實(shí)證時(shí)代是由簡到繁、由低到高，相互聯(lián)系，有序科學(xué)的等級體系發(fā)展的過程。

“整體大于局部”

他認(rèn)為社會(huì)就像生物體一樣，整體是大于局部的。也就是說，某一特定的生物現(xiàn)象只有在與整個(gè)機(jī)體相比之下才有自己的意義并得出解釋。如果硬是人為地把某一成分從某一生物體中割裂開來，那么所能得到的只是一種無生命的物質(zhì)。作為有生命的物質(zhì)，這種物質(zhì)是全面的和完整的物質(zhì)。

孔德將這種“整體先于局部”的思想移植到社會(huì)學(xué)方面來：一方面強(qiáng)調(diào)，我們對某一特定的社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)放在整個(gè)社會(huì)之中去加以認(rèn)識(shí)與理解，另一方面又強(qiáng)調(diào)，我們也應(yīng)該注重對整個(gè)社會(huì)的研究，才能正確地認(rèn)識(shí)與理解某個(gè)特定社會(huì)的宗教情況或國家的確切形式。例如，19世紀(jì)法國社會(huì)的情況．只有把這個(gè)時(shí)期置于法國歷史的持續(xù)發(fā)展中才能理解。法國王胡復(fù)辟只有通過大革命才能理解，而大革命也只能通過幾個(gè)世紀(jì)的君主政體來理解。神權(quán)和尚武精神的衰落只有從過去的好幾個(gè)世紀(jì)中找出其原因才能得以解釋。再比如：教育子女問題上東西方的差異。

一句話，只有研究社會(huì)整體的本身才能理解社會(huì)整體的部分，只有研究歷史的全部變化才能理解某個(gè)時(shí)期的變化。

孔德還認(rèn)為，作為生物學(xué)范疇里的單一有機(jī)體和作為社會(huì)學(xué)范疇的社會(huì)有機(jī)體，二者之間具有一致性：生物有機(jī)體可以分解為元素、生理組織、生理器官；社會(huì)有機(jī)體可以分解為家庭(細(xì)胞)、階級(社會(huì)等級、特有的組織)、城市和公社(器官)。
 

2022年浙江自考西方社會(huì)學(xué)理論章節(jié)講義七

 

實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究對象

在孔德看來，社會(huì)學(xué)是一門縱貌歷史的科學(xué)，它既從歷史的角度研究人類社會(huì)曾經(jīng)發(fā)生過的社會(huì)歷史事實(shí)(存在過的東西)．又要注重研究目前現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的社會(huì)問題(目前存在的東西)，而且從決定論的必然意義上來說它還應(yīng)當(dāng)研究人類社會(huì)的未來發(fā)展(將會(huì)存在的東西)，這樣才是合乎邏想的。正因如此，孔德指出，“社會(huì)學(xué)比任何其他科學(xué)都重要。此外，唯有它才提供邏輯和科學(xué)的環(huán)節(jié)，

借此我們對現(xiàn)象的其他各種不同的觀察能夠連成一個(gè)統(tǒng)一的整體”。

從以上分析，我們可以清楚地看到，孔德主張以自然科學(xué)的“實(shí)證精神”來建立社會(huì)秩序，順應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的韌流，創(chuàng)立一門新學(xué)科——實(shí)證社會(huì)學(xué)。另外，從孔德創(chuàng)造的“三階段說”，我們還可以看到，他的目的是為了提高自己實(shí)證哲學(xué)和實(shí)證社會(huì)學(xué)的地位．把它與近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)相提并論，說明它是“最后完成”的員完備的科學(xué)理論。然而，我們又不得不承認(rèn)，關(guān)于社會(huì)學(xué)概念的提出和為之建設(shè)成為一門獨(dú)立學(xué)科的努力，無疑是孔德對社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

社會(huì)秩序論

他的社會(huì)秩序論主要集中在他的著作《實(shí)證政治體系》一書中。主要分為社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)部分。社會(huì)靜力學(xué)主要研究的社會(huì)秩序論。

1、提出的背景

孔德的社會(huì)靜力學(xué)是研究各種社會(huì)的基本秩序及某個(gè)特定整體的各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的相互關(guān)系。也就是說，社會(huì)靜力學(xué)旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序。它是從社會(huì)的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度．尋找確立和維護(hù)人類社會(huì)的共存和秩序的原則。

 孔德之所以要尋找和確立維護(hù)人類社會(huì)的共存和秩序的原則，是因?yàn)椋?dāng)時(shí)法國正處于大變革的時(shí)期。社會(huì)的動(dòng)蕩和無序是人們失去了生活的基本準(zhǔn)則。而他認(rèn)為這種準(zhǔn)則的穩(wěn)定，是保證真正的社會(huì)秩序的首要條件。因此他主張要“重建社會(huì)秩序”。

2、主要內(nèi)容

孔德的靜力學(xué)在邏輯上包括兩個(gè)部分：人性結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)結(jié)構(gòu)。

（1）孔德認(rèn)為，人性支配人類的活動(dòng)。他試圖借助對人的本性的解釋去了解社會(huì)歷史，并在人性中找到社會(huì)秩序的根基，找到維持人類社會(huì)秩序的價(jià)值原則和道德力量。

（2）孔德認(rèn)為，人性具有雙重或三重性質(zhì)。它由情感、活動(dòng)和智力構(gòu)成。

情感是人類的靈魂，是人的行為的動(dòng)力。情感的發(fā)展歷史就是人性的利他主義的發(fā)展過程。

活動(dòng)是由軍事階段轉(zhuǎn)為工業(yè)階段的過程。用馬克思的話來說，就是從人與人之間的斗爭變?yōu)槿藢ψ匀坏膽?zhàn)斗。

智力的歷史是從唯物主義向?qū)嵶C主義發(fā)展的歷史。

（3）孔德強(qiáng)調(diào)，人類行為是受情感“支配”與“決定”的。同時(shí)，它決定著社會(huì)的起源與性質(zhì)。情感可以區(qū)分為利已主義的和利他主義的。

孔德還強(qiáng)調(diào)．非利己主義，即利他主義在社會(huì)發(fā)展過程中的作用。他指出．利他主義有三種裹性：(1)敬慕(人與人之間的平等)，(2)祟敬(兒子對父親、學(xué)生對老師、下級對上級)，(3)仁愛(愛藏與崇敬行為酌擴(kuò)展)，即在人類宗教中發(fā)揚(yáng)光大的“仁慈之受”。人性的這些裹性維持著社會(huì)秩序。孔德在說到利己主義與利他主義的關(guān)系時(shí)指出，人首先是利己的，其次是利他的，進(jìn)而發(fā)屁成無私和友愛。他說，人類早期是利己心超過利他心．因而野蠻人要互相殘殺。資本家之所以要拼命剝削，工人之所以要罷工，進(jìn)行斗爭，社會(huì)之所以動(dòng)亂，其原因就是利己思想超過利他的思想，隨著文化的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，利他的思想逐漸有了發(fā)展，達(dá)到利己心和利他心的一致和諧。維持人類社會(huì)的共存與秩序。為了說明這一點(diǎn)，他以家庭為例。

在孔德看來，家庭就是人性中實(shí)現(xiàn)利己心和利他心和諧一致的一種形式．也是實(shí)現(xiàn)“社會(huì)協(xié)調(diào)”的最基本的方式。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的員基本單位。家庭聯(lián)結(jié)過去和未來，“在家庭里，人類有歷史持續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)．并掌捏了文明條件，會(huì)把物質(zhì)財(cái)富和精神知識(shí)一代一代傳下去”，使得社會(huì)得以延續(xù)下去。

 孔德指出，家庭是人以自然的情愛為基礎(chǔ)而建立起來的一個(gè)初級群體，是兩性的結(jié)合，又是父母、子女等親情的結(jié)合。在家庭里，兄弟間、姊妹間的關(guān)系是平等的關(guān)系，子女對父母的關(guān)系是祟敬的關(guān)系，父母對子女的關(guān)系是慈愛的關(guān)系，丈夫和妻子的關(guān)系是復(fù)雜的指揮和服從的關(guān)系。在家庭里，感情是主要的，智力是次要的，彼此應(yīng)有合作互受精神，又要有順從原則。家庭成員從利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)，結(jié)果是既愛自己又愛家人。這樣一來。人性中的利己心與利他心兩重性達(dá)到了一致與和諧。孔德認(rèn)為，這種關(guān)系擴(kuò)展到社會(huì)，社會(huì)就可能實(shí)現(xiàn)和諧一致。

（4）社會(huì)畢竟與家庭有區(qū)別。家庭關(guān)系是靠家長調(diào)節(jié)，社會(huì)關(guān)系則是由政府調(diào)節(jié)。社會(huì)在本質(zhì)上是建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的愛好群居人們的“合作’。孔德強(qiáng)調(diào)．在社會(huì)中智力是主要的，人們是在共同的愿望、信仰、倩感、意識(shí)、道德規(guī)范和社會(huì)分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行“社會(huì)合作”的。要是非分明，要公正和公平。各階級的人們認(rèn)同現(xiàn)有的秩序。一切社會(huì)問題的解決都應(yīng)從“普遍的愛”、“普追的同情”的原則出發(fā)，而絕不應(yīng)從破壞現(xiàn)有的秩序出發(fā)。

（5）孔德認(rèn)為，宗教締造社會(huì)秩序。它永遠(yuǎn)具有使人類集體或個(gè)人之間和諧相處的特點(diǎn)。宗教可以調(diào)節(jié)人類內(nèi)部生活，把人類聯(lián)系在一起，在共同的信仰的支配下，共同生活、共同行動(dòng)。在孔德看來，正是宗教用無私和仁愛對人們進(jìn)行格神和道德教育，克服利己思想，彼此友善合作。他說，社會(huì)需要宗教，它是一種能鞏固和節(jié)制俗權(quán)的教權(quán)。所以，每個(gè)政府為使統(tǒng)治和服從神圣化并加以控制都要支持宗教。由此可見，在孔德的社會(huì)靜力學(xué)中．把宗教看成是人類最高教義，人類社會(huì)關(guān)系的主要準(zhǔn)則，是人類社會(huì)“共存和繼續(xù)”、“秩序和進(jìn)步”的保證。

（6）孔德還認(rèn)為，語言、所有制和社會(huì)組織(社會(huì)勞動(dòng)分工)在維護(hù)社會(huì)秩序方面也發(fā)揮著十分重要的作用，是人類社會(huì)歷史能持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力。

語言在人類精種生活中起著根本的作用。孔德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，語言是人們學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范和進(jìn)行思想交流的工具，人類通過語言這一載體把先輩的思想和文化繼承下來，傳給“新的合作者”，而使社會(huì)秩序延續(xù)下去。

在孔德看來，社會(huì)秩序也依靠與其有關(guān)的勞動(dòng)分工與經(jīng)濟(jì)合作。個(gè)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以滿足自身的需要。然而．隨著勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，每個(gè)人在參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，意識(shí)到人與人之間的相互依賴性從而進(jìn)行合作，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的社會(huì)聯(lián)系。勞動(dòng)分工促進(jìn)了工業(yè)發(fā)展，專業(yè)化的相應(yīng)發(fā)展也促進(jìn)了個(gè)人主義。同時(shí)，人們之間的相互依賴程度增強(qiáng)了。因此，高度發(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工造成人們之間的相互依賴，使一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)有了穩(wěn)定的秩序。“小結(jié)：

（1）靜力學(xué)相當(dāng)于解剖學(xué)；

（2）社會(huì)是由人構(gòu)成的，人是社會(huì)的基礎(chǔ)。孔德認(rèn)為人的本性有兩種：利己心和利他心。社會(huì)之所以動(dòng)亂，就在于利己心大于利他心。所以，只有隨著社會(huì)的發(fā)展，利己心等于利他心社會(huì)才能夠穩(wěn)定；

（3）家庭是利己心與利他心相結(jié)合的地方，這是由于在家庭中既有分工又有合作。通過家庭結(jié)成小群體；

（4）家庭分工與合作就結(jié)成了社會(huì)，但是家庭的功能比較單一，而社會(huì)功能比較復(fù)雜，所以必須要進(jìn)行社會(huì)控制，才能保證社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；
 

2022年浙江自考西方社會(huì)學(xué)理論章節(jié)講義八

 

社會(huì)變遷論

孔德不僅對社會(huì)有靜態(tài)的描述，而且也對社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展有著比較系統(tǒng)的研究。他的社會(huì)動(dòng)力學(xué)是從社會(huì)縱的方面，動(dòng)態(tài)地研究社會(huì)的變遷與進(jìn)化的。‘動(dòng)力學(xué)從屬靜力學(xué)”。靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)提出“進(jìn)步就是秩序的發(fā)展”。

孔德根據(jù)“人類智力發(fā)展的根本規(guī)律”，將人類社會(huì)變遷與進(jìn)步的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段：軍事階段、過潑階段、工業(yè)階段。

1、軍事階段——神學(xué)階段，它從遠(yuǎn)古至中世紀(jì)早期。這一時(shí)期，政治上宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，政治制度是“君主專政”。城邦的建立和土地制度的確立，就是這—征服制度的產(chǎn)物。人們在征服制度的統(tǒng)治下，為著共同好惡的利益，對神靈和軍事長官無限的崇拜。軍事階段是軍事、戰(zhàn)爭為主的古代社會(huì)。

2、過渡階段——形而上學(xué)階段。孔德認(rèn)為，這一階段的主要特征是用防御性的軍事組織代替進(jìn)攻性的組織，用抽象的概念及原則取代神學(xué)，由對神靈與軍事的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c科學(xué)的崇拜。總之，在這一時(shí)期，由于法國資產(chǎn)階級革命，使社會(huì)由神學(xué)階段到形而上學(xué)階段逐步地向?qū)嵶C社會(huì)過漢。這一時(shí)期，是以自然法學(xué)理論為根據(jù)的重視人權(quán)和法制的社會(huì)。

3、工業(yè)階段(實(shí)證社會(huì))——實(shí)證階段，它是人類社會(huì)物質(zhì)文明的頂峰。工業(yè)發(fā)達(dá)，“把注意力從剝削其他社會(huì)轉(zhuǎn)到開發(fā)自然上來了”。追求實(shí)證知識(shí)，即既用實(shí)證方法研究數(shù)學(xué)，天文、物理、化學(xué)

和生物，又延伸到思想的其他方面。在他看來、工業(yè)社會(huì)的這些特點(diǎn)說明，資本主義社會(huì)的法則就是發(fā)展財(cái)富，謀求最終的利益。他構(gòu)想未來的社會(huì)(實(shí)證社會(huì))是勞動(dòng)至上、勞動(dòng)價(jià)值至上的社會(huì)．社會(huì)將會(huì)由牧師、銀行家和企業(yè)家共同管理。

 孔德除了把以上所分析的理性因素看成是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力之外，還特別注意到影響社會(huì)進(jìn)步與變遷的其他的一些因素。他認(rèn)為，死亡、人口、種族、氣候、道德價(jià)值的精神和政治活動(dòng)等，對社會(huì)的進(jìn)化都有影響作用。

小結(jié)：

孔德認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展、變遷是有規(guī)律的，與人類思想發(fā)展的三個(gè)階段相對立，社會(huì)變遷也應(yīng)該有三個(gè)階段：

（1）軍事階段（中世紀(jì)之前）：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，以城邦制為基礎(chǔ)，人們對神、君主無限的崇拜；

（2）過度階段（中世紀(jì)至工業(yè)革命）：由君主制逐漸走向共和制；人與自然的矛盾逐漸成為社會(huì)的主要矛盾，人類開始設(shè)法征服、掠奪自然；到了過渡階段的晚期，實(shí)業(yè)家逐漸成為社會(huì)的精英；

（3）工業(yè)社會(huì)（16世紀(jì)以來）：產(chǎn)生的目的是為了追求利潤；人類設(shè)法開發(fā)資源；資本家、實(shí)業(yè)家成為社會(huì)精英；勞資矛盾逐漸成為社會(huì)的主要矛盾；