第一章 個性概念

個性心理學(xué)是以研究人的個性為對象，從心理學(xué)的角度去探討其發(fā)展、構(gòu)成及表現(xiàn)的規(guī)律。

個性心理的規(guī)律性(個性的規(guī)律性)

第一，個性的顯著性標(biāo)志是其獨(dú)特性，即人和人之間的個性差異性;

第二，形成個性過程的規(guī)律性。個性的形成受多種因素影響：首先，它依賴于生物因素，特別是對神經(jīng)系統(tǒng)、腦機(jī)制的依賴性。其次，外界現(xiàn)實(shí)是心理的源泉和內(nèi)容。

第三，個人行動的規(guī)律性。個性是通過個人的言行表現(xiàn)出來的。

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。

如何說明個性心理學(xué)是心理學(xué)的分支：

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。個性心理學(xué)是從諸多心理現(xiàn)象中，相對地把個性心理分割出來，作為本門學(xué)科的研究對象，用特定的研究方法和手段，去描述它，并深入其內(nèi)部，闡明它的本質(zhì)，認(rèn)識它的規(guī)律，使其有效地為實(shí)踐服務(wù)。

可見，個性心理學(xué)作為心理學(xué)分支，它并未離開心理學(xué)的框架，但它又不同于其他分支。一般地說，研究個性的心理學(xué)家和研究心理學(xué)其他領(lǐng)域的心理學(xué)家，在研究心理現(xiàn)象方面有某些一致性，但個性心理學(xué)的研究有三個側(cè)重點(diǎn)。

個性心理學(xué)家研究的三個側(cè)重點(diǎn)在于(個性心理學(xué)家重視研究的問題是什么?)

第一，個性心理學(xué)家和心理學(xué)其他分支領(lǐng)域的心理學(xué)家都研究心理現(xiàn)象的共同點(diǎn)，但個性心理學(xué)家更注重心理的差異性研究;

第二，研究過程的心理學(xué)家總是把如感覺、知覺、記憶、思維、情感、意志等心理機(jī)能，相對地劃分開進(jìn)行研究，揭示其特點(diǎn)和規(guī)律。個性心理學(xué)家更重視綜合的“整體”。

第三，個性心理學(xué)家和其他心理學(xué)家一樣，都要探討決定人的行為的外部原因，但個性心理學(xué)家更注重對人的內(nèi)部世界的穩(wěn)定性的研究。

個性是多學(xué)科的研究對象主要指：哲學(xué)中的個性;社會學(xué)中的個性;生理學(xué)中的個性。

個性和人格的關(guān)系是同義詞或同一語。

 

目前還沒有大家公認(rèn)的規(guī)范化的定義是因?yàn)椋?/p>

第一， 個性的研究對象非常復(fù)雜，加之個性心理學(xué)的歷史短淺，目前似乎還未達(dá)到定論的階段;

第二， 各家各派為了研究的需要從不同方面或角度為個性下定義

給個性下定義應(yīng)注意哪些問題

第一， 把個性當(dāng)成內(nèi)部的比較穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和過程;

第二， 人的經(jīng)驗(yàn)的組織;

第三， 對環(huán)境的行動和反應(yīng)。而不是著重從倫理道德方面考慮個性這一概念。

 

個性的特性

一、個性的整體性。個性是由許多成分或特性組成的。

二、個性的個別性和共同性。人的個性是由某些與別人共同的，或相似的特征以及完全不同的特征錯綜復(fù)雜地交織在一起構(gòu)成的。

三、個性的穩(wěn)定性和可變性。穩(wěn)定不是指一成不變，而是指較持久的一再出現(xiàn)的定型化的東西。

四、個性的生物制約性和社會制約性。人是生物實(shí)體，也是社會實(shí)體。

 

個性的整體性表現(xiàn)在：

首先，個性的整體性在于個性的內(nèi)在統(tǒng)一性;

其次，只有從整體出發(fā)才能認(rèn)識個別，各個個別的心理特征只有在個性的整體中，在和其他個性特征的聯(lián)系中才有確定意義;

再次，個性具有多層次性、多維度性、多側(cè)面性。
 

第二章 個性心理結(jié)構(gòu)

個性心理結(jié)構(gòu)的基本原則

辯證唯物主義和歷史唯物主義是研究個性心理結(jié)構(gòu)的最高指導(dǎo)原則。在這個總原則下，應(yīng)該遵循以下幾項(xiàng)具體原則：

首先，把人看作是社會歷史發(fā)展中的人。

其次，個性結(jié)構(gòu)的整體性原則。

再次，個性結(jié)構(gòu)的動態(tài)性和靜態(tài)性相結(jié)合的原則。

最后，結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可變性原則。

個性心理結(jié)構(gòu)的狹義結(jié)構(gòu)：這是對多種多樣的心理現(xiàn)象進(jìn)行分類時(shí)所確定的個性心理結(jié)構(gòu)。在我國通常把心理現(xiàn)象分成心理過程和個性心理。

心理現(xiàn)象心理過程認(rèn)識過程——感覺、知覺、記憶、思維、想像等

情感過程——人對現(xiàn)實(shí)態(tài)度的體驗(yàn)，包括情緒、情感、情操

意志過程——人在改造客觀世界時(shí)克服困難，完成任務(wù)時(shí)的心理過程

個性心理個性傾向性——需要、動機(jī)、興趣、理想、信念等

個性心理特征——能力、氣質(zhì)、性格等

個性心理結(jié)構(gòu)的廣義結(jié)構(gòu)：這是從人的本質(zhì)出發(fā)，把個性看成是受社會制約的人的個性，也就是說個性標(biāo)志著人的整個精神面貌。

廣義的個性結(jié)構(gòu)包括個性傾向性、個性心理特征、心理過程、心理狀態(tài)和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)五個基本方面：

第一，個性傾向性。個性傾向性是指決定人對事物的態(tài)度和行為的動力系統(tǒng)，它以積極性和選擇性為特征。包括需要、動機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀等不同成分。

第二，個性心理特征。個性心理特征指在心理活動過程中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的成分，包括能力、氣質(zhì)和性格。

第三，心理過程。心理過程包括認(rèn)知、情感、意志等心理活動。這些心理現(xiàn)象之所以稱之為心理過程，是因?yàn)樗鼈兌加幸粋€發(fā)生、發(fā)展和完成的過程，它以流動、變化為特征。

第四，心理狀態(tài)。心理狀態(tài)是指在當(dāng)前一刻相對穩(wěn)定的心理背景，它是受機(jī)體內(nèi)外環(huán)境刺激的影響，在大腦皮層中進(jìn)行的興奮和抑制活動的獨(dú)特的暫時(shí)狀態(tài)，它影響著人所進(jìn)行的各種活動。

第五，自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)以自我意識為核心，它在心理結(jié)構(gòu)上包括認(rèn)識、情感和意志三個方面。

心理狀態(tài)的特點(diǎn)

第一個特點(diǎn)是，它總是在不斷地變化之中，狀態(tài)本身就意味著不斷變化。

第二個特點(diǎn)是，它具有直接現(xiàn)實(shí)性。

第三個特點(diǎn)是，即心理狀態(tài)范圍的廣泛性。

心理狀態(tài)在個性結(jié)構(gòu)中具有重要意義：

首先，它作為心理活動的效應(yīng)和背景而存在。一切心理活動都發(fā)生在它的上面。

其次，心理狀態(tài)是個性心理特征存在的直接狀態(tài)，個性心理特征只不過是從人的不斷變化的多種多樣的心理狀態(tài)中抽象出來的穩(wěn)定的經(jīng)常的東西。

再次，心理狀態(tài)是心理過程向個性心理特征轉(zhuǎn)化的中間過渡環(huán)節(jié)。

弗洛伊德的個性結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德在治療和研究精神病患者的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了精神分析學(xué)派。

他的個性心理學(xué)理論包括個性結(jié)構(gòu)理論、個性動力理論、個性發(fā)展理論三個部分。

一、個性結(jié)構(gòu)中的無意識假說

弗洛伊德把無意識現(xiàn)象提到主宰心理活動的高度。他認(rèn)為，無意識“才是精神的真正實(shí)際”，“是心理活動的主宰”。這種思想貫穿到包括他的個性結(jié)構(gòu)理論在內(nèi)的整個個性理論之中。

弗洛伊德以無意識為核心，把意識分成無意識——前意識——意識三個層次。

二、個性結(jié)構(gòu)的三種成分

弗洛伊德把他的無意識假說貫徹到個性結(jié)構(gòu)之中。他分個性結(jié)構(gòu)為本我、自我和超我三種成分。

本我是個性結(jié)構(gòu)的基本因素，是最原始的，與生俱來的非理性因素，是一些本能、欲望，如饑、渴、性等，其中以性本能為主。　本我遵循“快樂原則”進(jìn)行操作。

自我是在個體出生后，從本我中逐漸分化發(fā)展起來的。自我按現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作，自我有認(rèn)識、綜合、執(zhí)行三種機(jī)能。

超我是通過父母教養(yǎng)把社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則、價(jià)值判斷內(nèi)化的結(jié)果。它是個性的道德、良知、良心、理性等側(cè)面。

對弗洛伊德的個性結(jié)構(gòu)論簡評：

弗洛伊德的個性結(jié)構(gòu)是以本能為核心構(gòu)成的。他把本能當(dāng)成個性積極性的源泉，認(rèn)為人的所有內(nèi)部沖突都是本能沖動之間的無意識斗爭，人類各種文化形式和復(fù)雜的個性行為都是本能活動的結(jié)果。雖然他也提出道德意識對本能的控制作用，但在他筆下的道德意識只不過是為了使本能潛伏下來，在順應(yīng)社會的過程中，發(fā)揮更大作用。他對個性結(jié)構(gòu)中的本我，自我和超我三種關(guān)系的描繪就是這種沖突的模式。這種把本能當(dāng)作個性結(jié)構(gòu)中至高無上的天然作用力量的觀點(diǎn)，是反社會的，是反對人的意識在個性結(jié)構(gòu)中的能動作用的，是不科學(xué)的。

當(dāng)然，不能由此就完全抹煞弗洛伊德的成就及其理論的歷史意義。

首先，弗洛伊德對個性結(jié)構(gòu)作了系統(tǒng)的研究，從而擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。

其次，弗洛伊德不僅研究心理現(xiàn)象的表面價(jià)值，而且深入探討富有深遠(yuǎn)意義的精神根源，追究內(nèi)部動機(jī)價(jià)值。

勒溫的個性結(jié)構(gòu)理論

勒溫把個性結(jié)構(gòu)分為邊緣領(lǐng)域和內(nèi)部領(lǐng)域兩大層次。

盧特卡爾和萊爾喜的人格層理論

盧特爾認(rèn)為人格作為整體結(jié)構(gòu)可分為五層：一為生命層，二為植物層，三為情緒層，四為人格層，五為自我層。

萊爾喜提出人格的二層次理論，他把人格分為“基礎(chǔ)層”和“上層建筑層”。

建構(gòu)論——人格結(jié)構(gòu)的認(rèn)知理論

凱利在1955年出版了《個性結(jié)構(gòu)心理》，創(chuàng)立了建構(gòu)理論體系。凱利把認(rèn)知當(dāng)作個性發(fā)展的首要因素。

所謂建構(gòu)既包含有對事物進(jìn)行整理分類，記下行為過程的意思，也有解釋世界，預(yù)測事件的意思。每一個建構(gòu)都是一種思想、一種觀點(diǎn)、一種見解。任何人都有自己的建構(gòu)系統(tǒng)。凱利認(rèn)為建構(gòu)就是模式或樣板的別名。

依據(jù)凱利的思想，建構(gòu)有三個特點(diǎn)：

其一，凱利的“建構(gòu)”概念是以能動性為特點(diǎn)的;

其二，凱利的建構(gòu)概念是具有理性特點(diǎn)的;

其三，他的建構(gòu)理論是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。

建構(gòu)的分類：(建構(gòu)的成分及其組織)

一、 從建構(gòu)的作用方面劃分：

1. 核心建構(gòu)和外圍建構(gòu).

2. 可滲透性建構(gòu)和非滲透性建構(gòu).

3. 緊縮性建構(gòu)和松散性建構(gòu).

二、 從建的表達(dá)方式方面劃分：言語建構(gòu)和前言語建構(gòu)。

三、 從建構(gòu)排列層次方面劃分：管轄建構(gòu)和從屬建構(gòu)。

建構(gòu)的原則：

1、 解釋性原則，

2、 個別性原則，

3、 共同性原則，

4、 兩分法原則，

5、 組織行為原則，

6、 選擇原則，

7、 范圍原則，

8、 調(diào)整原則，

9、 社會性原則。

動機(jī)圈理論是一種個性動力結(jié)構(gòu)理論，彼得羅夫斯和科孔列夫等心理學(xué)家的著作中都有論述。他們認(rèn)為動機(jī)圈是一個復(fù)雜的構(gòu)造，它是以動機(jī)——需要區(qū)為中心，在它的周圍排列著地位不同的各種各樣特征的完整結(jié)構(gòu)。這些動機(jī)系列可以按內(nèi)容、隨意性、自覺調(diào)節(jié)水平劃分，也可按穩(wěn)定性的程度或占優(yōu)勢的程度劃分。
 

第三章 個性心理學(xué)的發(fā)展

艾賓浩斯：“心理學(xué)有一個長期的過去，但只有一個短期的歷史?！?/p>

科學(xué)心理學(xué)的史前期，可劃分為在哲學(xué)中積累個性心理學(xué)知識的時(shí)期和描述期或經(jīng)驗(yàn)期。

高級神經(jīng)活動類型理論是巴甫洛夫首創(chuàng)的。

《體格和性格》一書的作者是克瑞奇米爾。

羅杰斯提出了“理想自我”。
 

第四章 動機(jī)

動機(jī)是在需要刺激下直接推動人進(jìn)行活動以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動力。

動機(jī)是指激勵人去活動的心理方面的原因，動機(jī)是引起活動的直接機(jī)制，動機(jī)使人的活動具有選擇性，動機(jī)越強(qiáng)烈，人的行為目標(biāo)也越明確。

被意識到的動機(jī)是指人們?yōu)樽约禾岢鲆欢ǖ哪康?，并力求達(dá)到這種目的而激發(fā)人們按一定方式去行動的動機(jī)。

定勢是未被意識到的動機(jī)的一種形式，定勢問題以烏茲納捷的研究為主。

所謂定勢是未被意識到的對一定活動的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，借助這種活動可以滿足某種需要。

動機(jī)和目的的關(guān)系

活動總是在動機(jī)的激勵下指向目的。動機(jī)和目的是既有區(qū)別而又有聯(lián)系的兩個概念。如果說動機(jī)是激勵人去行動的原因，那么目的就是在行動中要爭取達(dá)到的結(jié)果。每一種行動都有最終的目的。

在許多場合活動動機(jī)與活動目的是一致的。如，飲水解渴這種需要和達(dá)到預(yù)期的結(jié)果直接相符，因此，它既是活動動機(jī)，也是活動所要達(dá)到的目的。

活動動機(jī)與活動目的又不完全相同。在一種情況下同一目的的可能由不同動機(jī)所推動;在另一種情況下，同一個動機(jī)也可能表現(xiàn)于目的不同的行動中。

動機(jī)是建立在需要的基礎(chǔ)之上。

需要是人的個體的和社會的客觀需求在人腦中的反映。

“期待——價(jià)值”成就動機(jī)理論的主要內(nèi)容是什么?

期望價(jià)值理論對動機(jī)的認(rèn)知作了可操作性的探討。該理論認(rèn)為，對達(dá)到目的可能性的期望，以及對目的意義的評價(jià)這兩個因素決定動機(jī)水平。如我們看中某一目標(biāo)，但覺得沒有達(dá)到目標(biāo)的可能性，這時(shí)，指向目標(biāo)的動機(jī)是弱的;如果認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性是存在的，但它的實(shí)現(xiàn)并不理想，這時(shí)的動機(jī)同樣是弱的;只有高評價(jià)的和高期望才能導(dǎo)致最強(qiáng)的動機(jī)。

期望價(jià)值的動機(jī)理論公式是：價(jià)值×期望=動機(jī)

誘因及其作用：

誘因：激發(fā)和促進(jìn)活動的外部刺激或情境都稱之為誘因。

誘因可以是積極的，如食物、文化娛樂等，使個體積極地趨向和接近它，而從中得到滿足，這種誘因稱之為正誘因;誘因也可以是消極的，如饑餓、疼痛等，當(dāng)外部條件都將由于引起個體的回避而得到滿足，這種誘因稱之為負(fù)誘因。誘因也可分為實(shí)物的(如食物、衣服等)和復(fù)雜的事態(tài)(如獎賞、競賽等)兩種。

誘因有明顯地激發(fā)行動的作用，在通常情況下，激起行動作用的誘因條件并沒有明顯地出現(xiàn)，而是由復(fù)雜的心理活動和目標(biāo)指引著人去尋找積極的誘因，避免消極誘因。

人的動機(jī)和行為之間的關(guān)系：

首先，某種行為明顯地受一種動機(jī)支配;

其次，表現(xiàn)在某種行為同時(shí)受多種動機(jī)影響;

再次，表現(xiàn)在一種動機(jī)也可以影響多種行為;

動機(jī)和行為之間的復(fù)雜關(guān)系還表現(xiàn)在動機(jī)和行為后果的不一致方面。

動機(jī)產(chǎn)生的不同時(shí)相

首先，需要的強(qiáng)度達(dá)到一定水平后，才能成為引起、推動或阻止某種活動的動機(jī);

其次，需要產(chǎn)生后，還必須有能夠滿足個體需要的外在事物;

從上述的動機(jī)的時(shí)相表明，動機(jī)是某種刺激和某種反應(yīng)之間所存在的必需的內(nèi)部環(huán)節(jié)。

 

動機(jī)的功能：

動機(jī)在激勵人的活動方面可以有下列幾種功能：

一、喚起行動的始動功能;

二、將活動引向一定目標(biāo)的指向性功能;

三、強(qiáng)化功能;

四、形成一定動機(jī)模式的調(diào)整功能。

 

動機(jī)的分類

一、外加動機(jī)和內(nèi)在動機(jī)。從動機(jī)來自個體外部還是個體本身，一般可劃分為外加動機(jī)和內(nèi)在動機(jī)。

外加動機(jī)是指推動行動的動機(jī)是外力誘發(fā)出來的。

內(nèi)在動機(jī)是指人的行動出自于人本身的自我激發(fā)，由于做某種事能引起興趣，令人愉快，做這種事情無須外力推動它本身就是行動者所追求的目的。

外加動機(jī)和內(nèi)在動機(jī)在工作和學(xué)習(xí)中都具有重要的意義，只有二者很好地結(jié)合起來才能對行為起最佳的推動作用。

二、依據(jù)動機(jī)在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生這一原則的分類。這種分類是與需要的種類相對應(yīng)，把動機(jī)分為生理性動機(jī)和高級的社會性動機(jī)(習(xí)得的社會性動機(jī))。

生理性動機(jī)：這種動機(jī)是同天然需要相聯(lián)系，以有機(jī)體的生理需要為基礎(chǔ)的動機(jī)。

習(xí)得的社會性動機(jī)：人們在成長過程中，受一定的社會文化的影響，通過各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，習(xí)得務(wù)種各樣的社會生活需要。包括交往的需要和成就需要。

交往需要：它在人身上表現(xiàn)出一種群體感和親屬感，交往需要是從兒童時(shí)期開始在和其他人的接觸中經(jīng)過學(xué)習(xí)而形成的。個人從親身經(jīng)歷中學(xué)習(xí)到，只有交往需要的滿足，才能避免由孤獨(dú)寂寞而產(chǎn)生的焦慮感，從而增加安全感。

成就需要是指個人要積極獲得并追求完美的自認(rèn)為對自己是有價(jià)值的工作的一種心理歷程。

挫折指一個人在要達(dá)到某種目標(biāo)的活動過程中，由于受到妨礙或干擾，當(dāng)目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)所產(chǎn)生的情緒狀態(tài)。

挫折產(chǎn)生的原因：羅真維格從機(jī)體內(nèi)外兩方面對挫折的原因進(jìn)行了分析：

1、造成挫折的內(nèi)部原因可以從身心兩方面分析，

2引起挫折的外部原因可以由客觀環(huán)境因素分析。

挫折的個人差異取決于許多條件：

首先，與過去的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有重大關(guān)系;

其次，與個人的生理?xiàng)l件有關(guān)。

個體常常面對幾種同樣向往的情況，也可能面對同樣厭棄的情況，它要求個體必須在其中作出一種選擇，由此就產(chǎn)生了心理沖突狀態(tài)。

 

心理沖突的類型：

1、把沖突是否具有原則性作為分類標(biāo)準(zhǔn)。以沖突是否具有原則性可以把心理沖突分為原則性沖突和非原則性沖突。

原則性的心理沖突其后果將要涉及是非曲直、政治的和倫理道德問題。

非原則性沖突并不涉及政治上的大是大非和社會的道德準(zhǔn)則問題。

2、以內(nèi)在動機(jī)和外加動機(jī)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)在動機(jī)沖突、外加動機(jī)之間的沖突、內(nèi)在動機(jī)和外加動機(jī)之間的沖突。

內(nèi)在動機(jī)沖突：個體的各種需要，如生理的、安全的、歸屬的、尊重的需要都可以發(fā)生沖突，這是內(nèi)在沖突的表現(xiàn)。

外加動機(jī)之間的沖突：來自外部的，同時(shí)起誘發(fā)作用的刺激也可以造成心理沖突。

內(nèi)在動機(jī)和外加動機(jī)之間的沖突：這種沖突是由于外在條件的限制使內(nèi)部的需要不能得到滿足時(shí)產(chǎn)生的。

3、依據(jù)行為目標(biāo)的趨利避害的特點(diǎn)分類：這是由勒溫提出的。趨向——趨向型沖突、回避——回避型沖突、趨向——回避型沖突。

趨向——趨向型沖突。這是個體對具有同樣強(qiáng)度的兩個又吸引又排斥的對象，必須選擇其中之一，又必須放棄另一個對象時(shí)引起的沖突。

回避——回避型沖突。這是指個體對自己持否定態(tài)度的事物之間必須選擇其中之一時(shí)所產(chǎn)生的沖突。有機(jī)體對這種典型的反應(yīng)就是逃避。

趨向——回避型沖突。這是指某一對象對一個人既具吸引力又具有排斥力的場合下，在他內(nèi)心中產(chǎn)生的沖突。

 

沖突的意義

沖突、矛盾是客觀存在的，在人的心理方面也存在著無限的沖突、矛盾。從適應(yīng)的觀點(diǎn)考慮，心理上的沖突也具有積極意義。所有問題的解決和發(fā)明創(chuàng)造，其結(jié)果都是對沖突的權(quán)衡、選擇，最后作出符合實(shí)際情況的個人動機(jī)目標(biāo)的決定。

如何解決心理沖突：

1、 對事業(yè)和生活抱積極態(tài)度，要憧憬未來。

2、 期望和目標(biāo)的自我調(diào)節(jié)。

3、 動之以情，激發(fā)高尚的道德情操。

第五章 興趣

興趣是指人力求認(rèn)識和趨向某種事物并與肯定情緒相聯(lián)系的個性傾向性。

 

興趣的特點(diǎn)：

第一，興趣的指向性特點(diǎn)。

第二，興趣的情緒性特點(diǎn)。

第三，興趣的動力性特點(diǎn)。

興趣、愛好、嗜好的區(qū)別和聯(lián)系：

興趣和愛好都是指人力求認(rèn)識和趨向某種事物，并與肯定情緒相聯(lián)系的個性傾向性。但興趣的內(nèi)涵僅指人對事物的認(rèn)識、探索、心向神往。而愛好除具有這些特點(diǎn)之外，它還和活動相聯(lián)系，是人從事某種活動的傾向。

嗜好是由于刺激物長期或反復(fù)對人的機(jī)體作用，造成機(jī)體精神上或軀體機(jī)能的某些改變，從而產(chǎn)生對該種刺激習(xí)慣性的依賴。

從愛好在人的生活活動的重要性上看，它與嗜好也有顯著的區(qū)別，愛好可以擴(kuò)展一個人的眼界，豐富內(nèi)心生活，發(fā)展智力，調(diào)整人的情緒，并推動人去積極活動。愛好廣泛，可以使人善于應(yīng)付多變的環(huán)境。缺乏愛好會使生活枯燥乏味，甚至使人處于苦悶之中。

 

興趣的作用：

1、興趣可以使人善于適應(yīng)環(huán)境，對生活充滿熱情;

2、興趣對豐富知識，開發(fā)智力有重要意義;

興趣的培養(yǎng)是開發(fā)智力的重要條件。

根據(jù)教育經(jīng)驗(yàn)和心理學(xué)的研究，可以把兒童的認(rèn)識興趣發(fā)展分為三級水平。

在兒童身上表現(xiàn)出的直接興趣屬第一級水平。如鮮艷的物體等。

兒童興趣發(fā)展到較高水平，他們的興趣已不只是停留在事物的表面現(xiàn)象了，已開始探究事物發(fā)展的原因和結(jié)果，探討事物的內(nèi)在聯(lián)系。

興趣發(fā)展的更高水平表現(xiàn)在兒童對探討事物的本質(zhì)和規(guī)律的興趣方面。

 

興趣的分類：

一、物質(zhì)興趣和精神興趣。依據(jù)興趣的內(nèi)容，可以分為物質(zhì)興趣和精神興趣。

物質(zhì)興趣：人們對美味的食物，漂亮的衣服，舒適的生活都會感興趣，并想要獲得它。

精神興趣主要指認(rèn)識興趣，如對文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等的追求和興趣。

二、直接興趣和間接興趣。

直接興趣是對活動本身發(fā)生的興趣。這往往是由于客觀事物引人入勝而使人對它發(fā)生興趣。

間接興趣是指對活動結(jié)果發(fā)生的興趣。

 

興趣的品質(zhì)：

一、興趣的傾向性。興趣傾向性是指興趣對著什么內(nèi)容而發(fā)生的，它是形成其他興趣品質(zhì)的前提。

二、興趣的廣度。興趣的廣度是指興趣的廣闊程度，它說明個人興趣結(jié)構(gòu)范圍的大小。

三、興趣的穩(wěn)定性。興趣的穩(wěn)定性是指興趣長時(shí)間地保持在某一對象或某些對象上。

四、興趣的效能。興趣的效能是指一個人的興趣對活動所產(chǎn)生的效果大小。

 

興趣的培養(yǎng)：(如何培養(yǎng)孩子的興趣)

一、正確對待兒童萌發(fā)的興趣。

兒童時(shí)期的興趣和愛好，對一個人一生的成長是至關(guān)重要的。一個人的成才往往就是以早年的興趣和愛好為起點(diǎn)的。

二、多參與有益的活動，激發(fā)好奇心。

我們要培養(yǎng)興趣，就必須多參與有益的活動。

培養(yǎng)興趣的途徑有：1、經(jīng)常用兒童的眼光看世界;2、以不熟悉的姿態(tài)觀察熟悉的事物;3、凡事多問幾個為什么，不滿足于一知半解。

三、制訂一個經(jīng)過努力而能獲得的目標(biāo)。

有了適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，一個人就會覺得有奔頭，有方向，也會激發(fā)起興趣。

四、努力克服當(dāng)前的困難。

首先，在失敗和挫折到來之前，要有心理準(zhǔn)備;其次，在失敗、挫折面前要樂觀，不要悲觀失望;再次，要分析失敗的原因，從中汲取教訓(xùn)，增加下一步取得成功的可能性。

五、把成功看作是前進(jìn)的開始。

人的生命長河總是向前流淌的。我們應(yīng)該沿著興趣——成功——新的興趣——新的成功……這樣的成才之路永不停息地前進(jìn)。

第六章 理想、信念和世界觀

理想是對符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的奮斗目標(biāo)的向往與追求。

我國有人把理想概括為：職業(yè)理想、道德理想、社會政治理想以及生活理想。

 

理想在個性中的意義：

理想是個人學(xué)習(xí)、工作、生活中所不可缺少的巨大鼓舞力量，是人們不斷前進(jìn)的精神支柱。正是它使人投身于創(chuàng)造歷史的火熱斗爭中，使人迸發(fā)出革命的熱情，克服艱難險(xiǎn)阻，推動著歷史前進(jìn)。一個人的理想內(nèi)容越豐富，概括性水平越高，它對行動的推動力量也越大。革命的憧憬使革命者不怕拋頭顱、灑熱血、前赴后繼這才迎來了革命的勝利。在為實(shí)現(xiàn)有中國特色的社會主義的今天，也必須從實(shí)際出發(fā)，和實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)符合人民利益的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。只有這樣，才能夠?yàn)槿嗣駷樽鎳瞰I(xiàn)一切力量。

信念是指激勵、支持人們行為的那些自己深信無疑的正確觀點(diǎn)和準(zhǔn)則，是被意識到的個性傾向。

信念是由認(rèn)識、情感和意志構(gòu)成的融合體。信念是在家庭影響、教育熏陶和個人實(shí)踐中逐漸地被灌輸?shù)饺说念^腦中而形成的，它和科學(xué)知識的掌握相聯(lián)系。

 

信念和個性的關(guān)系：

信念在人的個性積極性系統(tǒng)中占據(jù)重要地位。有信念的人，個性穩(wěn)定而明確。他們確信有關(guān)自然和社會的理論原理、見解和知識的真實(shí)性，而且對它富有深厚的感情和熱情，并矢志不移，必要時(shí)，為自己的信念甚至可以獻(xiàn)出生命。信念能使人迸發(fā)出積極性和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，使人在身心上忍受難以置信的折磨和痛苦，使人爆發(fā)出巨大的勇氣和能量。

見異思遷模棱兩可，朝三暮四，不原則的人，是個性中缺乏信念的表現(xiàn)，他們的行動沒有力量，也不會有所作為。

由人對整個世界的根本看法所組成的信念體系就是世界觀。世界觀包括自然觀、社會觀和人生觀。

 

世界觀在個性結(jié)構(gòu)中的地位如何?心理學(xué)該如何研究世界觀？

世界觀的心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括知識、觀點(diǎn)和信念。

知識是關(guān)于自然、社會以及思維活動規(guī)律的總結(jié)和概括。

觀點(diǎn)是對知識進(jìn)一步的理解和掌握，具有廣泛的概括性，起推測和評價(jià)事物的發(fā)展和個人行為特點(diǎn)的作用。

世界觀是個性結(jié)構(gòu)中的最高層次，它一經(jīng)形成就成為個人行為舉止的最高調(diào)節(jié)器，影響著人的整個精神面貌，使個性具有確定性和穩(wěn)定性。

首先，世界觀指導(dǎo)著人們對人生目的的和意義的認(rèn)識，確定著行為方向和生活道路;

其次，世界觀維系著個性品質(zhì)的統(tǒng)一，使行為具有一貫性;

最后，世界觀也是個性積極性和創(chuàng)造性的推動力量。

 

無產(chǎn)階級世界觀的特征：

無產(chǎn)階級的世界觀是人類歷史上最先進(jìn)的世界觀，它具有以下一些特征：

1、內(nèi)容的豐富性和科學(xué)性;

2、系統(tǒng)性和一貫性;

3、概括性和具體性;

4、與行為的一致性。

個體世界觀的形成：

個體世界觀的形成受多種因素影響：

1、要學(xué)習(xí)各種知識;

2、自學(xué)地學(xué)習(xí)馬克思主義;

3、參加社會實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際。

說明青少年世界觀形成的特點(diǎn);

1、青少年世界觀的萌發(fā)依賴他們的知識結(jié)構(gòu)與智力水平;

2、青少年世界觀的形成主要是解決人生意義的問題;

3、青少年世界觀的形成是不成熟的，具有不穩(wěn)定性和可塑性。

第七章 個性中的自我意識

本章歷年試題概率分布：單選1題，多選1題，名詞1題，簡答2題，論述1題。

自我意識是指個體對自己作為客體存在的各方面的意識。

 

自我意識的特點(diǎn)：

第一，自我意識具有社會性。自我意識不是別的，只不過是在社會生活中，個體對人際關(guān)系的反映。

第二，自我意識具有能動性。自我意識的發(fā)生與發(fā)展是人的意識區(qū)別于動物心理的重要標(biāo)志。

第三，自我意識具有同一性。自我意識的同一性標(biāo)志著個人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。

自我意識的調(diào)控：(自我意識是如何調(diào)節(jié)和控制個性的????)

自我意識是由多種成分的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，調(diào)控著個體的心理活動和行為。

1、自我認(rèn)識。自我認(rèn)識是對自己的洞察和理解。它是對自己的心理活動和行為調(diào)節(jié)控制的前提。

2、自我體驗(yàn)。自我體驗(yàn)是自我意識在情感上的表現(xiàn)。它和其他情感體驗(yàn)一樣，也是人對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是伴隨自我認(rèn)識對客觀世界的一種特殊的反映形式。

3、自我控制。自我控制是自我意識在意志行動上的表現(xiàn)。它是個人主動地提出目標(biāo)，以實(shí)際行動與環(huán)境相互作用的過程，是個人自覺能動性的表現(xiàn)，也是發(fā)展個性品質(zhì)的過程。

4、自尊。自尊是指一個人對自我價(jià)值的總體評價(jià)而產(chǎn)生的意識傾向。它調(diào)整和控制著個體行為。

5、自信。自信就是相信自己行為的正確，并有力量實(shí)施行為目標(biāo)。

6、自我展示。人們在交往中，認(rèn)真地、有意識地分開自己，向別人傳達(dá)個人的信息，就稱之為自我展示，或叫自我推薦、自我呈現(xiàn)。

7、自我超越。自我超越既是個人所在群體、社會發(fā)展的需求，也是“自我”所必需。

8、自我完善。使自己有一個理想化的自我，是自我意識發(fā)展中面臨的重要問題。

自我認(rèn)識包括自我觀察和自我評價(jià)。

自我觀察是指自己對自己的感知、所思所想以及意向等內(nèi)部感受的覺察，并對所觀察的情況作初步分析、歸納，這是自我認(rèn)識的始初階段，它有待于上升為自我評價(jià)階段。

自我評價(jià)是指一個人對自己的想法、期望、品德、行為及個性特征的判斷與評估。自我評價(jià)是自我調(diào)節(jié)的重要條件。

 

自我體驗(yàn)的功能：

第一， 使認(rèn)識內(nèi)化為個人的需要和信念;

第二， 引起和維持行動;

第三， 制止自己行為

自我控制系統(tǒng)從行動過程看一般包括四個環(huán)節(jié)：

第一， 主體意識到社會要求，并力求使自己的行動符合其準(zhǔn)則，從而激發(fā)起自我控制的動機(jī)。

第二， 從知識庫中檢索與認(rèn)識和改造客觀現(xiàn)實(shí)以及自己主觀世界的有關(guān)知識，同時(shí)正確地評價(jià)自己運(yùn)用這些知識的可能性。

第三， 制定能夠完善和提高自己行動的相應(yīng)計(jì)劃和程序。

第四， 在行動中運(yùn)用諸如自我分析、自我體驗(yàn)、自我鼓勵、自我監(jiān)督、自我命令等各種激勵手段。

羅杰斯、杰拉德、埃利斯等對塑造自尊的幾點(diǎn)建議：

第一， 認(rèn)識到自己有能力成為最終的決策者;

第二， 一個人往往易受他人影響，特別愿意接受他人為自己定的標(biāo)準(zhǔn);

第三， 不要制定不現(xiàn)實(shí)的目標(biāo);

第四， 對自己評價(jià)，要恰到好處，既不要夸張，也不能貶低;

第五， 低自尊的人，從自己的事業(yè)和成就中得到滿足是很少的;

第六， 以積極的態(tài)度對待他人。

 

如何培養(yǎng)自信：

第一， 勤奮學(xué)習(xí)，努力改造自身的不良習(xí)慣，培養(yǎng)多種情趣和幽默的談吐，盡量把自己塑造成一個具有“金字塔”知識結(jié)構(gòu)的有用人才。

第二， 培養(yǎng)頑強(qiáng)的性格。每一個人都不會一帆風(fēng)順地走過人生的旅途，有歡樂，也有痛苦。歡樂時(shí)不忘形，痛苦中不沉淪。只有這樣才能具有堅(jiān)強(qiáng)的個性。

第三， 積極參加社交活動，積極參加自己所喜歡的與所擅長的活動，并且要舉止大方，熱情坦率，誠摯友好，這樣才能增強(qiáng)你的自信心。

第四， 模仿自信行為。學(xué)會在重要場合表現(xiàn)出自信，發(fā)現(xiàn)值得學(xué)習(xí)的自信行為，通過學(xué)習(xí)來強(qiáng)化自己。

第五， 我們不能忽視一個人起碼的體質(zhì)鍛煉和儀表的修飾。自信是一種風(fēng)度，是一種外在美。

 

自我展示的功能：

1、自我展示是表達(dá)感情和才華的一種渠道;

2、自我展示是親密人際關(guān)系的重要因素;

3、讓內(nèi)心的想法自然流露，它可以起到消除緊張情緒的作用;

4、通過展示的比較，才能幫助你認(rèn)清你是否已產(chǎn)生了焦慮。

影響自我展示的條件：自我展示的對象、自我展示對象的言語和體態(tài)、自我展示的技巧。
 

第八章 個性的動力理論

本章歷年試題概率分布：單選4題，多選4題。

如何分析理解麥獨(dú)孤的本能理論

英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤最早提出本能是人的內(nèi)在能量的理論。他認(rèn)為本能是先天的遺傳傾向，它確定著人的思想和行動方向。他試圖用本能的變化解釋各種行為。麥獨(dú)孤雖然也提出了本能受后天經(jīng)驗(yàn)影響或多或少要發(fā)生一些變化的事實(shí)，但他并不是從社會變化對心理的制約性去理解人的個性的動力性質(zhì)，而是從動物和人的行為的某些相似性的類比中，推論人和動物的行為就其根源來說都是本能。把人受社會的動機(jī)支配的高級行為，也說成是由本能決定的。

麥獨(dú)孤本能論的提出正是處在達(dá)爾文主義流行的高潮時(shí)期，當(dāng)時(shí)比較流行的看法是從進(jìn)化論的角度，把本能作為人與動物聯(lián)結(jié)的紐帶，這種觀點(diǎn)是有積極意義的，但麥獨(dú)孤的生物學(xué)化和極端的機(jī)械主義觀點(diǎn)，是不能正確地說明人的個性的動力性質(zhì)的。

本能系指生物體在適應(yīng)環(huán)境的歷程中，固定不變地支配行為的具有傾向性的東西，它強(qiáng)調(diào)動物本能行為的生存價(jià)值。

 

弗洛伊德的本能論：

弗洛伊德是奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家。他認(rèn)為，人和其他動物一樣，也是一個復(fù)雜的能量體系。他們的總的能量是一樣的，而其中存在的不同形態(tài)在流動和變換著。如體力勞動所需的生物能量和進(jìn)行智力活動所需的心理能量在本質(zhì)上是相同的，都出自一個源泉。就能量形態(tài)來說，弗洛伊德把在心理活動中耗費(fèi)的能量稱之為心理能量。

弗洛伊德把心理能量和生物能量的接觸點(diǎn)稱之為本我，把由本我需要而引起的緊張背后的力稱做本能，他認(rèn)為這是人的個性行為的真正動力。

弗洛伊德的個性動力理論的主要內(nèi)容是什么?

弗洛伊德的個性動力理論也是以本能為基礎(chǔ)展開的。他在研究個性的動力時(shí)，超越了心理現(xiàn)象表面價(jià)值，深入到行為的背后，探討富有深遠(yuǎn)意義的動機(jī)根源。他在探討行為的動力時(shí)，重視心理內(nèi)部動機(jī)相互作用的研究。他從動態(tài)方面分析個性結(jié)構(gòu)，把個性結(jié)構(gòu)中的“本我”、“自我”、“超我”作為彼此相互聯(lián)系相互作用的整體。如果個性結(jié)構(gòu)三種成分保持和諧、平衡，人就處在“人格正?！睜顟B(tài)。如果個性結(jié)構(gòu)中的三種成分發(fā)生沖突，處在不平衡、不和諧狀態(tài)，如“自我”和“本我”一致，不顧“超我”的約束，或“自我”與“超我”一致，而壓抑“本我”，這將導(dǎo)致人格失調(diào)。

 

弗洛伊德的自我防御機(jī)制：

為了解決本我、自我和超我之間的沖突，弗洛伊德提出自我防御機(jī)制的概念，他認(rèn)為自我防御機(jī)制是自我用來應(yīng)付本我和超我的壓力手段。當(dāng)自我受到本我和超我的威脅而引起強(qiáng)烈的焦慮和罪惡感時(shí)，焦慮將無意識地激活一系列的防御機(jī)制，以某種歪曲現(xiàn)實(shí)的方式來保護(hù)自我，緩解或消除情緒上的不安和痛苦。

1、壓抑：將痛苦的、危險(xiǎn)的想法保持在無意識中，它是基本的防御機(jī)制。如：一個士兵接近死亡時(shí)，他記不起所發(fā)生事件的任何細(xì)節(jié)。

2、合理化：試圖證實(shí)，個體的行為是合理的。如：一個非常愛他媽媽的成人對他的媽媽非常關(guān)心、友愛和虔誠，但是他又認(rèn)為，這是出于職責(zé)而不是愛。

3、補(bǔ)償：通過強(qiáng)調(diào)另外的物質(zhì)而掩蓋弱點(diǎn)。如：一個對性行為缺乏信心的人可能會成為一個非常愛讀書的人。

4、幻想：能滿足對想象性成就的失落感。如：一個棒球運(yùn)動員夢想著為本隊(duì)贏得一分。

5、反應(yīng)形式：是一種與個性喜歡的行為完全不同的行為。如：深深地愛著一位得不到的男人的婦女，又表現(xiàn)得好像很不喜歡他。

6、投射性：把自己的失望感受或傾向歸因于他人而不是自己。如一位患幽閉恐懼癥的人發(fā)現(xiàn)他人遭受幽閉恐懼癥之苦時(shí)，感到非常驚愕。

 

坎農(nóng)的體內(nèi)平衡狀態(tài)理論：

體內(nèi)平衡狀態(tài)概念是由坎農(nóng)1926年提出的，他通過一系列實(shí)驗(yàn)研究，在1932年出版了《身體的智慧》一書，在書中進(jìn)一步闡述了這一概念。他認(rèn)為有機(jī)體各種生理系統(tǒng)，經(jīng)常維持在一定的水平狀態(tài)，這也就是體內(nèi)平衡狀態(tài)。當(dāng)生理系統(tǒng)偏離某種水平狀態(tài)，也就是機(jī)體內(nèi)部的平衡遭到破壞，機(jī)體便連續(xù)不斷地產(chǎn)生恢復(fù)平衡的生理反應(yīng)，去糾正偏離狀態(tài)，再達(dá)到平衡。

坎農(nóng)是比較早地研究動機(jī)的學(xué)者之一。

 

赫爾的內(nèi)驅(qū)力遞減說：

赫爾把體內(nèi)平衡狀態(tài)概念，引入其行為理論中，提出內(nèi)驅(qū)力遞減說。當(dāng)有機(jī)體處于不平衡狀態(tài)時(shí)，就產(chǎn)生生理上的某種需求，出現(xiàn)緊張狀態(tài)，產(chǎn)生一種驅(qū)力，推動一種行為，當(dāng)需求得到滿足，緊張狀態(tài)消失，驅(qū)力減弱，機(jī)體又恢復(fù)平衡，該種行為終止。操作行為的強(qiáng)度決定于由平衡偏離程度所產(chǎn)生的強(qiáng)度。由于當(dāng)前的操作行為能夠減弱驅(qū)力，恢復(fù)平衡，因此它起強(qiáng)化作用，對以后出現(xiàn)的同等偏離狀態(tài)就引起該種行為出現(xiàn)的概率增加。

赫爾提出內(nèi)驅(qū)力具有明顯的指向性作用，并把內(nèi)驅(qū)力和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。他說明了內(nèi)驅(qū)力的動力性，也顯示了內(nèi)驅(qū)力的動力性對學(xué)習(xí)的重要意義。

他在生理驅(qū)力理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出二級驅(qū)力的概念，并以此解釋人的行為。他認(rèn)為除先天的生物內(nèi)驅(qū)力之外，還存在后天習(xí)得的內(nèi)驅(qū)力。

繼起的內(nèi)驅(qū)力是由于某種中性刺激伴隨原始內(nèi)驅(qū)力的減低，而獲得了內(nèi)驅(qū)力的性質(zhì)，它能夠引起類似于原始內(nèi)驅(qū)力所引起的反應(yīng)。赫爾認(rèn)為人的行為是由不同于原始內(nèi)驅(qū)力的繼起內(nèi)驅(qū)力引起的，由于習(xí)得性內(nèi)驅(qū)力的存在，學(xué)習(xí)在其行為的理論中已具有一定的意義。

 

米勒和道拉德的四種學(xué)習(xí)成分說

1、內(nèi)驅(qū)力。要學(xué)習(xí)必須有內(nèi)驅(qū)力。它引起并促使人去活動。內(nèi)驅(qū)力是一種促進(jìn)行動的很強(qiáng)的刺激。任何刺激，只要達(dá)到足夠的強(qiáng)度，都可以成為內(nèi)驅(qū)力，刺激越強(qiáng)，就越具有內(nèi)驅(qū)力的功能。

2、線索。線索也是一種刺激，由于它的指示，使行動有一定的的方向。內(nèi)驅(qū)力驅(qū)使行動，但并不顯示行動方向。要確定行動方向，必須有線索。

3、反應(yīng)。反應(yīng)是由內(nèi)驅(qū)力和線索誘發(fā)出來的，它旨在減低內(nèi)驅(qū)力。如果要加強(qiáng)刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，必須對目前的效果刺激給予反應(yīng)。因此，可以說反應(yīng)是學(xué)習(xí)的組成成分。

4、強(qiáng)化。引起內(nèi)驅(qū)力減低的刺激都可以說成是一種強(qiáng)化物。強(qiáng)化物可以分為原生的強(qiáng)化物和與原生強(qiáng)化物建立起牢固聯(lián)系的，過去是中性刺激的強(qiáng)化物。如果一個線索導(dǎo)致一個反應(yīng)，而這個反應(yīng)又鞏固了這一線索和這一反應(yīng)之間的聯(lián)系，那么就可以說這個反應(yīng)又起了強(qiáng)化作用。

 

勒溫的場需要論：

勒溫把需要看成是能由生理?xiàng)l件引起的動機(jī)狀態(tài)，它表現(xiàn)為對某一個界事物的欲望。依據(jù)心理場論，他闡述了需要、緊張、效價(jià)和矢量等在個性動力系統(tǒng)中的作用。

需要能量復(fù)合的均衡遭到破壞時(shí)就伴隨有緊張情緒狀態(tài)產(chǎn)生。該種需要得到滿足緊張就得到緩解，需要能量復(fù)合又恢復(fù)均衡。如果該種需要未能得到滿足，這一緊張還要繼續(xù)一段時(shí)期，并促使機(jī)體為滿足需要而繼續(xù)努力。他從一項(xiàng)對已完成工作和未完成工作的回憶比較的實(shí)驗(yàn)中解釋了這一理論。

蔡加尼克效應(yīng)：當(dāng)被試將課題進(jìn)行到一半時(shí)，實(shí)驗(yàn)者打斷被試正在進(jìn)行的作業(yè)，之后，要求他們?nèi)ミM(jìn)行另一項(xiàng)工作，并一直到完成為止。這一實(shí)驗(yàn)表明：中途打斷被試進(jìn)行的工作，就使阻斷成為達(dá)到目標(biāo)的一個障礙，會使他們處于緊張和不平衡狀態(tài)，完成任務(wù)的需要仍在持續(xù)，從而增強(qiáng)了完成這一任務(wù)的欲望，因此未完成的工作回憶量優(yōu)于已完成的工作回憶量。這一現(xiàn)象稱之為蔡加尼克效應(yīng)。

 

莫瑞的需要理論：

莫瑞在他的《人格探究》和《人的評價(jià)》兩本個性心理學(xué)著作中，指出了需要的性質(zhì)，需要產(chǎn)生的機(jī)制，它的作用，并對需要進(jìn)行了分類，設(shè)計(jì)了了解個人需要的主題統(tǒng)覺測驗(yàn)。

需要是人的活動的動力源泉。他認(rèn)為，人在有目的的適應(yīng)環(huán)境的過程中總是按動力規(guī)律進(jìn)行活動的，這種動力性的源泉就是需要?？梢哉f，莫瑞把需要是作為人的個性中的中心概念提出來的。

蘇聯(lián)的需要變形理論：

蘇聯(lián)心理學(xué)家把需要當(dāng)成個性積極性的源泉，既區(qū)別于“本能論”和舊的需要說，又和它們有一定聯(lián)系。他們企圖從反映論的角度把需要放在自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行研究。

需要變形論的心理學(xué)家們認(rèn)為，應(yīng)該把需要看作是從心理學(xué)角度闡明個性的基礎(chǔ)，只是在需要的推動下個性才得以形成和發(fā)展。不從需要的概念開始研究，就無從揭露個性的心理實(shí)質(zhì)。

需要變形理論是以人的生活條件決定需要為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)需要在個性中的地位，這符合辯證唯物主義觀點(diǎn)。他們提出需要各種變形的特點(diǎn)以及需要和其變形之間的聯(lián)系。這對了解需要在個性心理中的重要意義是有啟發(fā)的。但他們并沒有談到需要是如何變成各種形式的，其變化過程又是如何進(jìn)行的。這些問題都值得進(jìn)一步探討。

期待——價(jià)值理論

期待——價(jià)值理論是從人的行為歷程具有一定目標(biāo)的觀點(diǎn)出發(fā)對動機(jī)進(jìn)行探討的。

期待指一個人對他所從事的行為的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)可能性大小的估計(jì)。價(jià)值指任務(wù)結(jié)果的價(jià)值，即個人對他所從事的工作或所要達(dá)到的目標(biāo)的估價(jià)。

期待——價(jià)值理論可用公式表示：M=E×V (M是動機(jī)、E是期待、V是價(jià)值)

比如，一個人對某項(xiàng)任務(wù)的結(jié)果估價(jià)很高，對目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性估計(jì)也很大，那么在行為中起作用的動機(jī)力量就強(qiáng)。

歸因：所謂歸因即指人們對別人或自己的行為的原因加以解釋或推論的過程。歸因理論最早由海德研究。

 

凱利的歸因法則：

凱利在海德之后對行為的外歸因進(jìn)行了探討，并提出歸因法則。

1、協(xié)變法則：凱利認(rèn)為，可以把可能成為原因的各種要素歸因于那些產(chǎn)生效果時(shí)就存在，不產(chǎn)生效果時(shí)就不存在的要素。他把要素隨效果一起變化的這種法則稱之為“協(xié)變法則”。

2、折扣法則：這是在不能連續(xù)觀察某一事態(tài)的情況下進(jìn)行歸因時(shí)使用的法則。這一法則說明，只要情境或外部因素能夠?qū)π袨榉磻?yīng)進(jìn)行充分解釋，就可以把這一行為歸因于情境，而不是完全歸因于內(nèi)部意向。

 

韋納的歸因理論：

韋納邏輯地解釋了成功和失敗的可察覺因果關(guān)系的三個基本歸因因素：①部位(內(nèi)部控制對外部控制);②穩(wěn)定性對不穩(wěn)定性，即內(nèi)部控制和外部控制是穩(wěn)定的還是不穩(wěn)定的;③可控性(可控制的還是不可控制的)。

他又認(rèn)為，學(xué)生往往是以能力、努力程度、運(yùn)氣、任務(wù)難度四種因素作為解釋成敗的主要因素。他又把這些原因歸進(jìn)三維模式中。

成功成功動機(jī)之高低明顯地與歸因方式緊密相關(guān)。高成就動機(jī)者要傾向于把成功歸之于自己的一貫努力和較高的能力，而把失敗則看成是自己努力不夠，沒有準(zhǔn)備好，或由于自己心境不佳所致。低成就動機(jī)者則更傾向于把失敗歸于外在因素，把考試成績差歸因于教師課教得不好，測驗(yàn)題太難。如果成績好則歸于受到特殊幫助，自己運(yùn)氣好，昨晚恰恰復(fù)習(xí)了這一部分。