第十三章 認(rèn)識的本質(zhì)和特征

　　本章要求學(xué)生理解認(rèn)識是人所特有的活動，有其自身的特殊本質(zhì)和復(fù)雜結(jié)構(gòu)。學(xué)生在了解認(rèn)識的本質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上，自覺地從事認(rèn)識世界和改造世界的活動;在分析認(rèn)識活動結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，研究人如何才能在多種因素的制約中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。

　　第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)

　　一、認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動的反映

　　認(rèn)識：實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

　　馬克思主義哲學(xué)指出，人的認(rèn)識本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對于客體的能動的、創(chuàng)造性反映，它徹底批判了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，科學(xué)說明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動性思想，并從根本上駁倒了形形色色的不可知論，徹底克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷。

　　(一)認(rèn)識的發(fā)生

　　1、社會勞動的發(fā)生和發(fā)展，提供了人類認(rèn)識活動發(fā)生的必要性和可能性(feasibility，likelihood，possibility，probability)

　　2、社會勞動的發(fā)展促進(jìn)(accelerate，promote

　　了人類認(rèn)識器官的進(jìn)化基礎(chǔ)(foundation)促進(jìn)

　　認(rèn)識的主體和客體

　　1、主體、客體的概念

　　(1)、主體：認(rèn)識者(knower)，即社會的人具有不斷發(fā)展的思維能力和實(shí)踐能力，包括個(gè)人、集體和社會

　　(2)、客體：認(rèn)識對象，即進(jìn)入主體活動范圍并與主體發(fā)生作用的的事物，包括自然客體、社會客體、精神客體

　　2、主體和客體的關(guān)系：

　　對象性的相互規(guī)定的關(guān)系

　　(1)、改造和被改造的關(guān)系

　　(2)、認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系

　　注意與“主觀和客觀”的區(qū)別

　　認(rèn)識的本質(zhì)

　　1、兩條認(rèn)識路線的對立：唯物主義認(rèn)識路線和唯心主義認(rèn)識路線

　　2、可知論與不可知論的對立缺陷(disfigurement)

　　3、舊唯物主義認(rèn)識論與辯證唯物主義認(rèn)識論的對立

　　舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷：未能把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，不能把辯證法運(yùn)用于反映論

　　二、反映是人與世界關(guān)系的一個(gè)重要方面

　　唯物主義反映論的基本思想之一：承認(rèn)人對對象的反映與被反映對象之間的符合，承認(rèn)人的認(rèn)識可以提供客觀世界的正確圖景。世界的可知性已經(jīng)內(nèi)在地包含在唯物主義反映論的基本觀點(diǎn)之中。

　　不可知論是一種懷疑世界的客觀存在和人類正確認(rèn)識世界的能力、否定科學(xué)認(rèn)識的客觀可靠性的觀點(diǎn)。休謨和康德(物自體)。

　　黑格爾：現(xiàn)象與本質(zhì)。

　　馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識活動中人與世界是通過人對世界的能動反映而實(shí)現(xiàn)的。反映是人對世界的觀念的把握，是人與世界統(tǒng)一性的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。

　　反映在人與世界關(guān)系中的重要地位，是由反映的多重內(nèi)容及其本質(zhì)決定的。

　　1、反映包括對世界的物的尺度的反映。物的尺度(?)。

　　2、反映也包括對人的內(nèi)在尺度的反映，對自我的反映。反省的意識或自我意識。

　　3、反映也包括對人的內(nèi)在尺度如何運(yùn)用到物的尺度上的反映。

　　? (意識與物質(zhì)如何同一?)

　　三、反映(image，reflect，reflection)概念的演進(jìn)

　　三個(gè)基本階段：

　　1、具體科學(xué)概念階段。

　　2、舊唯物主義認(rèn)識論的直觀反映概念階段。

　　3、馬克思主義認(rèn)識論的能動反映概念階段。(何謂“能動反映”?)

　　? 主體性、創(chuàng)造性;選擇、建構(gòu)、創(chuàng)造。

　　第二節(jié) 實(shí)踐及其在認(rèn)識中的基礎(chǔ)地位

　　一、科學(xué)的實(shí)踐概念

　　實(shí)踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動.

　　主要特點(diǎn)：客觀性、能動性、社會歷史性.

　　基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn).

　　實(shí)踐是能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動.

　　批判的武器不能代替武器的批判，理論只有為群眾所掌握才能變成改造世界的巨大物質(zhì)力量。

　　實(shí)踐是人的存在方式。

　　我們要用我們的努力證明我們的存在

　　我們要用我們恒久的艱巨努力證明我們的不可小視的存在

　　二、實(shí)踐在認(rèn)識中的基礎(chǔ)地位

　　在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識的動力，實(shí)踐為認(rèn)識提供物質(zhì)條件。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。

　　第三節(jié) 認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和基本屬性

　　一、認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

　　人的認(rèn)識活動具有復(fù)雜的系統(tǒng)性特征，它本身構(gòu)成一個(gè)動態(tài)的、復(fù)雜的系統(tǒng)――認(rèn)識系統(tǒng)，認(rèn)識系統(tǒng)內(nèi)含三個(gè)基本的子系統(tǒng)：認(rèn)識的主體系統(tǒng)，認(rèn)識的客體系統(tǒng)、認(rèn)識的中介系統(tǒng)，其中，每個(gè)子系統(tǒng)又具有各自復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，又自成系統(tǒng)，這三個(gè)子系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的，它們按照一定的方式結(jié)合成為一種高度有目的地組織起來的功能系統(tǒng)，決定著人的認(rèn)識的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。

　　二、認(rèn)識的基本屬性

　　認(rèn)識系統(tǒng)中主體和客體相互作用有其自身的特點(diǎn)，其一是主體和客體之間的相互作用以信息相互作用為其基本特征，其二是在二者的相互作用中，主體既具有能動性，又具有受動性，是能動與受動的統(tǒng)一，其三，在二者的相互作用中，除了二者間的相互關(guān)系外，還包含，滲透著其他多種關(guān)系。

　　1、認(rèn)識具客觀性

　　認(rèn)識的客觀性，是認(rèn)識的來自客體方面的屬性或客體性，指人的認(rèn)識總是指向一定的客體并在觀念中這樣那樣地再現(xiàn)客體。認(rèn)識具有客觀性包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。