第一節 物質世界和實踐

　　一、物質世界的客觀存在

　　(一)世界是統一的物質世界

　　(單選)世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的根本看法和根本觀點。

　　(單選)思維和存在或意識和物質的關系問題是哲學的基本問題。

　　(多選)哲學的基本問題包括兩個方面的內容。第一方面是物質和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。第二方面是思維和存在的同一性問題，主是指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題，這在哲學上屬于認識論問題。

　　(單選)與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義;凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

　　(單選)世界的本質問題，實質上是世界的統一性問題。

　　(單選)否認世界的統一性，認為世界上的萬事萬物有物質和精神這兩個相互平行，各自獨立的本原，這種哲學就是二元論。

　　(單選)笛卡爾是二元論的著名代表。他認為，物質實體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質和心靈是各自獨立的。

　　(單選)在世界的統一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質或本原。

　　(單選)貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點。

　　(多選)唯物主義哲學隨著社會實踐和科學的發展，經歷了三種基本形態：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　(單選)古代樸素唯物主義把世界的本質或本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態。

　　(多選)古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元氣說”

　　(單選)近代形而上學唯物主義以當時在自然科學中占主導地位的原子論為依據，把原子看成是世界的本原，認為原子是構成世界萬物的最小物質單位。

　　(多選)形而上學唯物主義四個明顯的局限性：一是機械性，它把一切運動都歸結為機械運動，企圖用力學原理解釋一切現象，甚至把人和動物都看成受力學規律支配的機器，因為形而上學唯物主義也稱機械唯物主義;二是形而上學性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質上是不發展變化的，三是直觀性，它對待世界、認識，都缺乏實踐的觀點;四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發展的決定力量。

　　(單選)辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學的第三個歷史形態，是唯物主義哲學的最高形態。

　　(多選)辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認世界的統一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認為世界統一于物質，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認為世界是運動發展的、無限多樣性的統一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態的局限性。

　　(多選)自然界、人類社會和人本身構成了整個世界。

　　(多選)人和人類社會是客觀的。首先，人和人類社會的形成是客觀物質過程;其次，社會存在和發展的基礎――生產方式是客觀的。

　　(二)物質是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

　　(單選)物質的唯一特性是客觀實在性。

　　(三)運動是物質的根本屬性

　　(簡答)運動和靜止的含義及二者之間的關系

　　運動是物質的根本屬性和存在方式。運動囊括宇宙中發生的一切變化和過程。

　　(單選)物質是運動的承擔者，是運動的主體，一切運動都是物質的運動。

　　(單選)形而上學和唯心主義的運動觀，都是把物質和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質，后者主張沒有物質的運動。

　　相對靜止，是標志物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩定和平衡狀態的哲學范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發生位置的移動。第二，事物的質沒有發生根本變化，即事物質的相對穩定性。

　　(單選)(2)世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統一，是動中有靜，靜中有動。

　　(四)時間和空間是物質運動的存在方式

　　(單選)時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發展。即不是循環，更不是倒退，也就是具有不可逆性。

　　(單選)通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機不可失，時不再來”等諺語，都說的是時間的一維性特點。

　　(多選)辯證唯物主義時空觀的觀點：時間和空間是內在統一不可分離的;時間和空間是運動著的物質的存在方式，時間和空間與運動著的物質不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質，也沒有脫離物質運動的時間和空間;時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統一。

　　二、實踐的本質、特點、形式和作用

　　(單選)實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區別。

　　(單選)(一)實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質活動

　　(單選)毛澤東把實踐規定為“是主觀見之于客觀的東西”。

　　(多選)實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式。

　　(多選)實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。

　　(多選)實踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性。

　　(多選)實踐的基本形式有：物質生產實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗。

　　(二)人生活于其中的世界是與人的實踐相聯系的物質世界。

　　第一，人的實踐活動與自然界的二重化。

　　(多選)人通過自己的實踐活動使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。

　　(單選)第二，社會歷史是人們的實踐活動創造的。

　　(單選)第三，實踐是人的存在方式。

　　(簡答)三、社會生活在本質上是實踐的

　　(單選)馬克思主義認為，實踐是人類社會生產、存在和發展的基礎，是社會生活的本質。

　　(單選)第一，勞動實踐是人類和人類社會產生的決定性環節。

　　(單選)第二，物質生產實踐是人類社會得以存在的基礎。

　　第三，實踐活動是推動社會發展的動力。

　　第二節 物質世界的普遍聯系和永恒發展

　　一、聯系與發展的普遍性和多樣性

　　(單選)唯物辯證法認為，物質世界是普遍聯系和永恒發展的，聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的總特征。

　　(一)世界聯系的普遍性和多樣性

　　(單選)聯系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　(單選)如果只見事物之間的區別不見聯系，就會把本來有聯系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學的觀點。如果只見聯系不見區別，就會抹煞事物之間質的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態，這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點都是錯誤的。

　　(單選)聯系具有多樣性。

　　(多選)事物聯系的主要形式有：直接聯系與間接聯系、內部聯系與外部聯系、本質聯系與非本質聯系、必然聯系與偶然聯系，等等

　　(二)世界的運動發展

　　(單選)發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

　　(單選)區分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發展前途。

　　(多選)新事物必然戰勝舊事物，是由新舊事物的本質特點和事物發展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發展前途，而舊事物則不符合事物發展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優起于舊事物。第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創造力的人們創造性活動的產物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰勝舊事物。

　　(簡答)新事物戰勝舊事物不是一帆風順的，必然經歷一個限難曲折的過程。這是因為：新事物的成長壯大需要經歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發展過程;舊事物在一定時期內不有相當大的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺;社會歷史領域內的新事物，被廣大人民群眾認識和理解，得到廣大人民群眾的擁護和支持，也需要經過一個或長或短的歷史過程。但是，不管經歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會戰勝并取代舊事物。

　　(三)兩種對立的發展觀

　　(論述)唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發展觀，是關于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現在以下三個方面：

　　第一，聯系觀點和孤立觀點的對立。

　　第二，發展變化觀點和靜止不變觀點的對立。

　　第三，承認事物內部矛盾和否認事物內部矛盾的對立。

　　(單選)唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發展的動力。

　　(單選)對立統一規律提示了事物發展的動力和源泉。

　　(單選)質量互變規律提示了事物發展的狀態和形式。

　　(單選)否定之否定規律提示了事物發展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯系和發展的基本環節。

　　(簡答)對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，是宇宙的根本規律。因為：

　　第一，對立統一規律提示了事物普遍聯系的根本內容和發展變化的內在動力。

　　第二，對立統一規律是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。

　　第四，承認不承認對立統一規律以及矛盾是事物發展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。