本章要求學(xué)生理解認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)程既是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程，又是通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的，就在于不斷排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界，使世界滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)客觀事物對(duì)人的價(jià)值;使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐基礎(chǔ)上真理和價(jià)值的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一，是人類(lèi)所追求的目標(biāo)，是人生和實(shí)踐活動(dòng)的根本要求。

　　一、客觀真理

　　真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　真理的特性在于其客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性和具體性。

　　真理的客觀性――真理觀的唯物主義：真理觀的首要問(wèn)題。

　　真理的客觀性：真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是客觀的。(“不為堯存，不為桀亡”)

　　什么是真理(1)

　　“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的(相互)關(guān)系構(gòu)成的。”(列寧《黑格爾<邏輯學(xué)>一書(shū)摘要》1914年9-12月)

　　應(yīng)該正確地把人們常說(shuō)的真理區(qū)別為客觀真理和概念真理。所謂客觀真理即客觀存在著的，不論人們是否認(rèn)識(shí)而其自在的真理;概念真理即人們通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)過(guò)程，為客觀真理賦予相應(yīng)定義的概念化了的真理。一般說(shuō)來(lái)，后者已經(jīng)不可避免地帶有一定的主觀色彩。

　　人們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)是以無(wú)限對(duì)無(wú)限。一方面，作為認(rèn)識(shí)主體的人有無(wú)限種客觀需要，有無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力，可以變換無(wú)限的認(rèn)識(shí)角度，在無(wú)限不定的層次上和時(shí)間里，用無(wú)限變換的概念，去認(rèn)識(shí)和闡述真理。另一方面，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象是無(wú)限繁多的，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域是無(wú)限是廣泛的。

　　任何哲學(xué)家都不該懷疑真理的存在。如果有人否認(rèn)真理的存在，那就意味著他自己所說(shuō)的一切都是毫無(wú)價(jià)值的廢話。

第一節(jié) 真理

　　二、實(shí)踐是鑒別真理和謬誤的根本標(biāo)準(zhǔn)

　　檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的，其間也不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過(guò)程中的作用。

　　真理和謬誤

　　? 1、真理和謬誤的對(duì)立

　　? 2、真理和謬誤的統(tǒng)一

　　? (1)、兩者相比較二存在，相互貫通

　　(2)、兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　三、絕對(duì)真理(absolute truth)和相對(duì)真理

　　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性――真理

　　觀的辯證法

　　1、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義

　　(1)真理的絕對(duì)性

　　? A、任何真理都是包含在認(rèn)識(shí)中的客觀內(nèi)容，不能被推翻，這一點(diǎn)是無(wú)條件的，承認(rèn)真理的客觀性就必須承認(rèn)真理的絕對(duì)性。

　　? B、人類(lèi)按認(rèn)識(shí)的本性是可認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的世界的，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限世界的接近，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的，承認(rèn)世界的可知性就必須承認(rèn)真理的絕對(duì)性。

　　? (2)真理的相對(duì)性：人們?cè)谝欢l件下對(duì)具體客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。

　　? A、承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的事物， 就必須承認(rèn)真理的相對(duì)性

　　? B、承認(rèn)我們的認(rèn)識(shí)尚有待于深化，就必須承認(rèn)真理的相對(duì)性

　　2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系

　　(1)相互滲透、相互包含

　　A、相對(duì)包含絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理之中都包含絕對(duì)真理的顆粒。

　　B、相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真 理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理

　　? (2)、相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化

　　? *思維的至上性與非至上性

　　? 3、對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義的批判

　　真理的絕對(duì)性與相對(duì)性是人類(lèi)思維的至上性與非至上性的矛盾的表現(xiàn)。

　　人類(lèi)思維，按其本性和可能來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受到具體歷史條件的限制，他們的思維又是有限的和相對(duì)的，這是思維的非至上性。思維的至上性與非至上性，“這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類(lèi)世代更迭中才能得到解決”。正是由于這一矛盾的運(yùn)動(dòng)，才推動(dòng)了真理的發(fā)展。

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