三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一

　　(論述)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理。

　　認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過(guò)實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。

　　(單選)一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。

　　(多選)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)必然要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。

　　(單選)每個(gè)時(shí)代的人的第一次具體的認(rèn)識(shí)都是有限的，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。

　　(單選)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　第三節(jié) 真理與價(jià)值

　　一、真理及其屬性

　　(簡(jiǎn)答)簡(jiǎn)述真理的屬性

　　(1)真理的客觀性

　　真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類(lèi)的客觀內(nèi)容，就是說(shuō)，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡(jiǎn)言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　　(單選)檢驗(yàn)真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

　　(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。

　　(單選)承認(rèn)真理的客觀性，這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論：承認(rèn)真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

　　通常把真理的絕對(duì)性稱(chēng)作“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的。

　　(單選)真理是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

　　(多選)在哲學(xué)上有兩個(gè)對(duì)待絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對(duì)主義和絕對(duì)主義。

　　二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　(多選)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：

　　第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。如在我國(guó)古代有人提了“以孔子之是非為是非”;第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。

　　(單選)馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)到得檢驗(yàn)。

　　三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

　　(單選)價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。

　　(多選)真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐;真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

　　(多選)真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上;

　　真理具有指導(dǎo)實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、教育和激勵(lì)的功能。

　　第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一

　　一、(單選)認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用

　　二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是外語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng)

　　(單選)思想路線，是指一個(gè)階級(jí)與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。

　　(多選)黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

　　(單選)一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。

　　(單選)實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。

　　(單選)實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。

　　(單選)實(shí)事求是最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書(shū)》中的《河間獻(xiàn)王傳》，文中寫(xiě)道：河間獻(xiàn)王“修書(shū)好古，實(shí)事求是。”

　　(單選)“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

　　(論述)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義。

　　黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

　　“從群眾中來(lái)”就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

　　人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。