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第一章　上古歌謠和神話傳說

第一節(jié)　上古歌謠

識記:

①《尚書·堯典》、《呂氏春秋·古樂》、《詩大序》中關(guān)于上古歌謠的論述.

《尚書·堯典》:詩言志,歌永言,聲依永,律和聲.八音克諧,無相奪倫,神人以和.夔曰:於!予擊石拊石,百獸率舞.

《呂氏春秋·古樂》:昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闕.

《毛詩大序》:情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,故不知手之舞之足之蹈之也.

②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易·賁卦》六四爻辭.

《彈歌》:斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍（肉）.（制造弓彈打獵的生活情狀）

伊耆氏《蠟辭》:土返其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤!（咒語）

《周易·賁卦》:賁如,皤如,白馬翰如,匪寇,婚媾.（筮辭）

理解:

①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān).

原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān).最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身.初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞,同時(shí)傳唱已有的歌謠.

②原始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性.

歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式.初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞,同時(shí)傳唱已有的歌謠.

第二節(jié)　神話傳說

1.神話及其產(chǎn)生

識記:神話的性質(zhì).

1.神話都是想象或幻想的；

2.神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明 .

3.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（社會）并征服自然（社會）的愿望.

4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代,它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物.

理解:神話的勞動(dòng)起源說.神話的宗教起源說.

勞動(dòng)起源說認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生,宗教起源說指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng).

勞動(dòng)起源說:神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活,初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系,勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件.

宗教起源說:初民的敬畏和崇拜觀念,產(chǎn)生于他們對生活的最初思考,這便是最初的宗教觀念.當(dāng)他們從崇拜敬畏,變而為企圖解釋和支配自然力時(shí),神話也就產(chǎn)生了.神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系.

簡單運(yùn)用:神話與傳說的區(qū)別.

1.一般說來,神話的產(chǎn)生要比傳說早；

2.神話是傳說的故事原型,傳說是神話的社會歷史化；

3.神話具有明顯的非理性的神異色彩,傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則.

在實(shí)際的存在形態(tài)上,每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的.

2.我國神話的主要特征

綜合運(yùn)用:

①中國神話的特征

（1）不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話,還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話,都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；

（2）神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；

（3）熔鑄著濃烈的情感,塑造了鮮明的形象,表現(xiàn)出豐富的想象力；

（4）神話是一種集體創(chuàng)作,在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型.

②神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響.

（1）神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向.一方面,神話所開創(chuàng)的為人生的主題,事實(shí)上成了我國文學(xué)發(fā)展的主流.另一方面,神話富于情感、富于形象、富于想象的特征,也影響著后世文學(xué)的發(fā)展.

（2）豐富多彩的神話作品,成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉.