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第七章　審美教育論

1.概述中國美育思想的基本歷史線索.

答:中國古代以樂感化的傳統(tǒng),最早可追溯到舜時代.戰(zhàn)國時的中和思想,對我國美育有著重要影響.

到先秦儒家,審美活動包括藝術(shù)活動為目的,則多指兩種和諧:天人關(guān)系和人際關(guān)系.從《樂記》開始,認(rèn)為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特征.儒家美育的目的就是中和.建安時期,徐干首次提出了"美育"一詞.其義基本上是指用禮樂為主的先王之教來培養(yǎng)文質(zhì)兼?zhèn)涞木?

美育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程,便是朱熹"消融渣滓"的過程.其類似于亞氏關(guān)于悲劇效果的凈化思想.

明清時期的美育思想,主要體現(xiàn)在當(dāng)時的小說、戲曲論著中.金圣嘆要求讀者見文觀心.

近代蔡元培率先把"美育"一詞引入中國.他倡導(dǎo)"以美育代宗教"；梁啟超,是近代美育思想的另一先驅(qū)者.他認(rèn)為美育是一種"趣味教育".王國維,把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來,將美育與德智體三育并稱為"四育".

2.結(jié)合中西方美育思想說明美育的基本內(nèi)涵和特點(diǎn).

答:美育內(nèi)涵:審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段,通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味,直接作用于受教育的情感世界,從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu),鑄造完美人性,提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式.

美育的特點(diǎn):訴諸感性、潛移默化、能動性.

訴諸感性——審美對象的基本特點(diǎn)首先在于,審美對象以其感性特征,通過豐富的形象,以情感為中介,悅耳悅目,并打動人的心靈,從而激發(fā)共鳴,達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的.美育以感性的方式,來陶冶人的精神,轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì).在藝術(shù)作品中,感性形象是情感的載體.美育的過程就是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程,而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的.訴諸感必的美育意味著人的感受能力的豐富,用直觀、個性的形式來把握審美對象,從而折射出某些價值觀,蘊(yùn)含著對人生和人性的感悟和體會.

潛移默化——美育主要是"化育".中國儒道禪三家均采用此方式.美育的終極目的是要培養(yǎng)自由發(fā)展的人,具備敏銳的審美能力,良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的生理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力,并具有自由的超越精神的和熾熱的理想追求的人.

能動性——第一,在美育過程中,主體不僅為外物和藝術(shù)所感動,同時也在這種感動中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性.這決定了美育的方式多種多樣,適應(yīng)著審美主體的多種需要.第二,主體在美育中的能動性還表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求.第三,審美是人與物的自由關(guān)系中形成的,主體在參與審美活動的整個過程中,充分體現(xiàn)了自己的能動性.

3.審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別.

答:對美育內(nèi)涵的三種意見:

第一,美育是人格教育——把美和善二者混為一談.導(dǎo)致善惡不分的原因,一是在人類文明的初期,社會處于低級階段,統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、秩序,所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段.二是由于在古代,學(xué)科尚未分化,真善美難以廓清.

第二,美育是情感教育——體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn),即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立.把美育界定為情感教育在學(xué)理上是不妥的.將美等同于美感,而美感又泛化了情感.美與情感有關(guān),但不等于情感.審美情感不同于日常生活中的一般情感.

第三,美育是藝術(shù)教育——過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用.除藝術(shù)外,還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介.這種觀點(diǎn)也限制和遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價值追求.美感教育只是通過藝術(shù)等美感活動和審美方式,來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng),來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì),改變?nèi)说木衩婷?從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的.

4.美育功能是什么?

答:主要有兩點(diǎn):怡情養(yǎng)性、化性起偽.中國古人認(rèn)為,美育是一種潛移默化的"化育",而不是一種強(qiáng)制性的"教育",是通過怡情養(yǎng)性的途徑,使主體在感化中,經(jīng)過審美,深入"人心",從而陶冶主體的精神境界,完善自我的人格.

怡情養(yǎng)性——美育是通過對人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié),達(dá)到心理平衡、人格的完善,美育的方式是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的.人的精神領(lǐng)域分成知、情、意三個方面,美育也是從這三個方面入手.審美對人的感化往往使人親和,充滿愛心.美育體現(xiàn)著以道制欲的原則.席勒在《美育書簡》中認(rèn)為美育可以糾正人的兩個極端,即精野的極端和懈怠的極端,以道制欲有著相似之處.

化性起偽——《樂記》把天地的陰陽化生視為宇宙間最大的樂.由此推及到音樂對人的感化,這種以情動人的音樂便是美育.從心理上講,美育乃是養(yǎng)性的一種方式.養(yǎng)性是讓人的感性生命順其自然地得到發(fā)展,美育正是通過感性的方式對人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng).荀子以"化性起偽"來解釋人性和文化的生成,從中也體現(xiàn)了美育的功能."性"是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能:"偽"是在自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力,使人有崇高的精神境界.經(jīng)過長期的積累和練習(xí),使得人的本惡的獸性變成了人性.

5.怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人?

答:美育是要使人精神上能夠獲得解放和自由,把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來,上升到精神的理想境界,進(jìn)入一種順任自然、與天地同體的和諧境界.康德和席勒都認(rèn)為,美育可以擔(dān)當(dāng)感性與理性之間的橋梁,使人成為在感性和理性方面和諧發(fā)展的"完全的人".

美育的目的,還在于培養(yǎng)人、發(fā)展人,使人成為身心健康的完美的人.

美育著重于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練,鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得到培養(yǎng),最終使人的個性得到全面而充分的發(fā)展.

美育的最高目的就是要造就一種審美的人.所謂審美的人,就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu),豐富的個性魅力,并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人.審美教育的這一根本目的,在具體實(shí)施過程中又可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容:即美的形式的教育與審美理想的教育,前者是審美能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ),后者則要求把審美的自由人生境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺的價值追求,體現(xiàn)著美育的根本主旨.

6.怎樣理解審美教育對于人生境界的提升作用?

答:審美活動是人生實(shí)踐的重要組成部分,人們在極其豐富復(fù)雜的人生實(shí)踐中必然會與世界形成各種各樣的關(guān)系,并在心靈上必然會達(dá)到不同樣式的生存狀態(tài),生成不同層次的人生境界.審美境界是人生境界中層次比較高的一種,它是一種特殊的人生境界,也就是說審美境界是一種自由的人生境界.

審美活動活動不同于其他人類活動的獨(dú)特意義在于,它不僅為人構(gòu)筑起一個意味雋永的精神家園,而且更重要的是它能使人由此而深刻體悟到做人的價值、尊嚴(yán)和崇高的使命,從而在人的心里鼓起追尋理想的激情.通過審美,主體的生命得到了陶冶和洗禮,提升和拓展.通過審美,在使主體的精神得到升華的同時也得到重組和塑造,他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí).

因此可認(rèn)為美育從根本上講就是一種特殊的人生境界教育.審美境界是一種自由的人生境界,而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn).美育將人生境界提升到了一種自由境界的高度.

7.簡述席勒的美育觀（席勒對于美育理論的貢獻(xiàn)）.

答:1795年,席勒發(fā)表《美育書簡》,美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上出現(xiàn)了.在書中,席勒第一次提出了"審美教育"的概念,并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述,這是第一部系統(tǒng)的美育著作.席勒認(rèn)為,審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑,審美活動是自由的,"通過自由去給予自由,這就是審美王國的基本法律".他還認(rèn)為"我們?yōu)榱嗽谥薪鉀Q政治問題,就必須通過審美教育的途徑.因?yàn)檎峭ㄟ^美,人們才可以達(dá)到自由."

席勒的美育理論在西方美育思想史占據(jù)十分重要的位置,主要體現(xiàn)在以下幾方面:

第一,從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的,并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)內(nèi)在在統(tǒng)一了起來.他說:"有促進(jìn)健康的教育,有促進(jìn)認(rèn)識的教育,有促進(jìn)道德的教育,還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育.這最后一種教育的目的在于,培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能可諧."

第二,明確揭示了審美教育的價值是完滿人生.

第三,回答了完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身."我們可以說,就其天賦和素質(zhì)而言,在每一個個體的人的身上都具有純粹理想人的成分,在各種變化中與這種不變的統(tǒng)一體保持和諧,這是它生命的偉大使命."審美教育的任務(wù)就在于要不斷拓展人身上的這種"純粹理想人的成分".