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意生言外：寄意于言外，中國古人提出的超越語言的理想。劉勰提出的"文外之重旨".古人意識到"言不盡意"的痛苦。把語言沒辦法表達的意思放到語言之外去考慮。劉勰解決"言不盡意"的基本思路和具體辦法是在語言文字之外建構(gòu)一個藝術(shù)空間，以藏住某種意義或意味，使意義深藏于這一空間里，從而產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)效果。司空圖要求詩歌要有

"味外之旨""韻外之致"蘇軾提出"言有盡而意無窮"梅堯臣認為"含不盡之意，見于言外"等都是劉勰這一理論主張的發(fā)揚光大。藝術(shù)化解決這種問題人文主義色彩……

自動寫作：超現(xiàn)實主義文學家布列東提出的一種超越日常生活方式的語言。希望用文學創(chuàng)作中那股"言語流"來導(dǎo)引出文學家心中的那股"意識流"，讓作家的言語活動隨著作家飛速運轉(zhuǎn)的心理一道飛起來。在無意識下正在流動的東西試圖用語言把握住。科學化解決這種問題。

3，問題：語言工具論與語言本體論p75兩者究竟意味著什么分別有哪些內(nèi)涵，區(qū)別是什么？

所謂工具論即認為語言只是一種"形式""工具""媒介""載體"，它的功能在于表達生活和情感的內(nèi)容，內(nèi)容具有"優(yōu)先權(quán)"，而包括語言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的位置。杰姆遜指出，在過去的語言學中，或是在我們的日常生活中，有一個觀念，以為我們能夠掌握自己的語言。語言是工具，人則是語言的中心，但現(xiàn)代語言學正是在這個意義上為一場哥白尼式的革命。結(jié)構(gòu)主義宣布，說話的主體并非控制著語言，語言是一個獨立的體系"我"只是語言體系的一部分，是語言說我，而不是我說語言。

第三章

1，文章《滄浪詩話》

2，名解：以禪喻詩p112 ；理趣與理障p115

以禪喻詩：《滄浪詩話*詩辯》的最大特色是"以禪喻詩。以禪喻詩不是從嚴羽開始，唐代已經(jīng)有人以禪境喻詩境。嚴羽的《詩辯》以禪喻詩與唐朝人不同在于，嚴羽比較的不僅是詩境和禪境的相似處，也不僅是學詩和參禪方法的相似之處，其目的是通過詩與禪的類比，暗示詩的本質(zhì)與禪的本質(zhì)是相通的，并且提出了"妙語"說、"別材"說、"別趣"說和"興趣"說，揭出宋詩的流弊，推進了中國審美失學的發(fā)展。

理趣與理障：嚴羽在提出"別材"說的同時，又提出了"別趣"說，這實際上是提出了詩歌的本質(zhì)與義理有沒有關(guān)系的問題。理與詩的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題。理與詩可以有不同的結(jié)合形式；結(jié)合得好是"理趣"，結(jié)合得不好的是"理障".嚴羽所說的"詩有別趣，非關(guān)理也"中的"別趣"應(yīng)該是包含"理趣"的，而與詩無關(guān)的"理"應(yīng)該是特指"理障".

3，為什么說中國文學的審美理論出現(xiàn)于魏晉時期？

P117-118

魏晉時期是人的解放和文的自覺時代。由于社會大動蕩和思想大解放，詩歌詞賦中的抒情性愈來愈濃。人們對詩詞歌賦的表現(xiàn)形式積累了愈來愈多的。文體分化愈來愈細，各類文體的功能愈來愈專。陸機，劉勰等人論述，文筆之爭等。人們逐漸把以詩賦為主的這一類文章紛雜繁多的實用文體中突出出來。著重抒發(fā)個人的真摯情感。追求聲調(diào)，節(jié)奏，韻律之美，至此，藝術(shù)之"文"和美"文"在創(chuàng)作上和理論上都完全自覺了。