元詩四家：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽詩壇。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領袖人物。
元詩四家：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽詩壇。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領袖人物。
元詩四家：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽詩壇。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領袖人物。
遺民詩人：清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對時末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節(jié)，寄托故國哀思，詩風慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩人被稱為遺民詩人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。
永嘉四靈：指的是南宋后期永嘉的四位詩人，即徐璣，號靈淵；徐照，安靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號中又都有一個“靈”字，詩風又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩派，謂之四靈詩派。
辛派詞人：指的是南渡前后詞風與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張元幹、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過等人。他們都以濃郁有愛國激情和慷慨悲壯的詞風，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻。
宋末元初四大家：張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。張炎、王沂孫、周密均為南宋中后期清雅詞派的作家，蔣捷詞雖較少束縛，有自然之趣，且時有豪放，風格多樣，但在煉字、求聲律及追求雋婉方面，仍不脫姜夔、吳文英的影響。由于他們詞風有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱他們?yōu)椤八文┰跛拇蠹摇薄?
前后七子：從明朝中期開始，詩歌掀起了一場以復古面目出現(xiàn)的革新活動。以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學群體，稱“前七子”。他們提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無聊文風，力圖恢復文學自身的獨立地位。但由于他們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。至嘉靖、隆慶時期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學群體，稱“后七子”。他們一方面繼承了前七子關于重視文學自身價值的觀點，另一方面，他們在復古道路上比前七子走得更遠。他們成員間的文學主張和創(chuàng)作風格差異較大，它并不是一個主張和創(chuàng)作實踐完全統(tǒng)一的文學流派。
南渡詞人：即指北宋滅亡后，由北宋逃到南宋的詞人。其代表人物是李清照、朱敦儒。他們都生活在南北宋之交，在北宋都有四十多年的生活經(jīng)歷，并且都已是稍有名氣的詞人。靖康之變以后，他們也被迫南渡，由于政局的劇變，國破家亡，漂泊流落，使他們頗多家國之感和身世之悲，發(fā)而為詞，多有凄苦的哀嘆和深沉的感傷，詞風發(fā)生明顯的變化。人們習慣把宋室南渡后由北入南的詞作家們稱南流詞人。
后山體：陳師道號后山居士，著有《后山集》。作詩學黃庭堅，學力專精，講苦吟，求奇拙，標舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”。