以下自考復習資料均由浙江自考網整理并發布，考生想要了解更多關于浙江自考報名、考試、成績查詢、畢業、歷年真題、常見問答等相關信息請關注浙江自考網，獲取浙江自考更多信息。

中國素稱“禮義之邦”，這里所說的“禮”，它包含了傳禮制的精神原則與傳統禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現，二者關系密切。從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級的標志，禮是鄉里庶族的規范，禮是立身處世的準則。
    一、傳統禮俗規約的起源及其特點

    1．傳統禮俗規約的起源與禮俗的變化

    禮，起源于俗，但禮不同于俗。禮與俗的區別在于：俗是民眾自發形成的行為習慣，具有紛繁的復雜性特點；禮是自上而下的一套社會行為規范，其中貫穿著特定的整合社會的理念。禮具有規整、嚴密、適于操作的特點。

  　禮與俗有著密不可分的關系。在文化混沌未分時，不存在俗與禮的區別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習俗中提純出來。禮最初是人神關系的調節，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規范。禮，具有“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”(《左傳·隱公十一年》)的重要作用。

    2．傳統禮俗規約的特點

    傳統社會是一個禮俗周全的社會，傳統禮俗的核心是保障宗法倫理關系，因此傳統禮俗規約有著鮮明的倫理色彩。傳統禮俗的這種倫理特性在古代社會主要有以下表現：

  　第一，傳統禮俗的等差性

《禮記·祭統》中說：“夫祭有十倫，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。”君臣父子、長幼上下等十種人倫關系是宗法社會基本的等級關系，這些一一對應的關系都有固定的主從位置，在統治者看來似乎是天經地義，不可替代，不可逾越。禮的作用就在于區分并維持這些等級關系，所以荀子說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”(《富國》)

    從傳統禮俗的等差關系看，傳統禮俗重點在于保障尊者、貴者、長者的權益，對于處于從屬角色的卑者、賤者、幼者來說，他們只有恪盡職守，服從、禮敬尊長。因此說，嚴整的禮俗制度維持的是不平等的社會秩序。

    第二，傳統禮俗的調和性

傳統禮俗講等級區分，要求人們各安本分。由于社會是一個整體，各等級間處于相互對應與相互依存的關聯之中，所以在強調等級區分的同時，注意等級關系之間的協調。禮俗的調和性在先秦得到特別強調，《論語》說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”在古代社會，由于社會等級的嚴格，等級之間的對立與沖突不可避免，禮作為調節社會關系的手段，其主要宗旨是保持社會的協調穩定，以禮來節制自己的行為、欲望，達到一種中庸的狀態，從而保證矛盾雙方相互依存的基本條件。

第三，傳統禮俗的規范性

  　禮是道德、民俗、法律、政治人倫的標準與保障，禮最主要的功用就是使人們遵循統一的倫理規范，“夫禮所以整民也”(《左傳·莊公二十三年》)。禮俗對社會生活的規范是通過禮義原則與禮俗規制的內外結合實現的。

    禮義原則是禮制的核心，它強調的是特定的家族社會的倫理情感，在先秦時代，它體現在五倫的關系之中，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。五倫是社會的基本關系。

    由于傳統禮俗的宗旨是維護宗法社會的等級秩序，禮俗的重點在于服務尊長，因此，謹敬成為君子修身的要求與禮義之本，《孝經》所謂“安上治民，莫善于禮，禮者，敬而已矣”。

    二、傳統社會禮俗規約的層位表現

    傳統社會是一個禮治的社會，禮俗規約貫穿于社會各個層面。除了社會共享的禮儀，由于社會階層的階級屬性不同，禮俗規制有著不同的表現。

   1．皇家貴族禮制的嚴整性

   早在周秦時代政府就有專門制禮作樂的機構，有專門督察與推行禮儀的官員。唐宋以來，政府六部中的禮部一直是管理朝廷禮儀的職能部門。禮儀制度的建立與推廣成為歷代執政者治政的重點。

古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂“五禮”。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書，俗稱“三禮”。依據這三部重要禮書，及漢代以來的禮制著作，我們可以概括出官方禮制的若干特性：

    (1)祭祀典禮的神圣莊嚴

    祭祀典禮是皇家貴族與天神人鬼進行溝通聯系的特定儀式，在古代稱為吉禮。《周禮》列入吉禮的祭祀，分天神、地祗、人鬼三類。

①     天神祭祀

天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。

②地神祭祀

    地神在國家典禮中占有重要位置，地神古稱地祗。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。  

③人神祭祀

    古代社會是一個典型的宗法社會，尊祖、敬祖意識濃郁，人們對血親祖先、人文祖先有著很強的追念與依賴心理，定期舉行的各種祭祀儀式，就是與祖先神靈對話的機會。取得神靈的佑護，維持現實秩序是人神祭祀的主要目的。

宗廟祭祖。  

祭先王先師。除血緣祖先外，人文先祖亦是古代人神祭祀的重要內容。秦漢以來，三皇五帝以及后世歷代圣君賢王，都被列入國家祀典。

    中國古代重視禮教，對于在倫理教化上有突出表現者，即所謂“禮樂讀書”之官，國家將其納入祭奠“先圣先師”的祀典。在儒家學說居統治地位的時代，先圣先師的祭祀自然以孔子為中心，歷代著名的學者經師作為陪祀。祭祀的地點在學宮孔廟，每年春秋行祭祀大禮。太學的負責人在后世稱為祭酒，就因為他在學宮承擔每月初一的主祭之禮。

   (2)冠婚喪禮的隆重盛大

冠婚喪典禮是貴族社會的傳統大禮，冠婚為嘉禮，喪屬兇禮范圍。

冠禮。冠禮是古代的成人禮，《禮記·冠義》說：冠禮是社會禮儀的起點，加冠取字，為“成人之始”。加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，加冠的地點漢代在宗廟，魏晉南北朝以后在王宮大殿，但在冠禮前后都要去宗廟祭告。

婚禮。婚禮是傳統社會的人生大禮，只有結婚才能“上以事相廟，下以繼后世”。因此結婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。  

喪禮。喪禮在古代屬于兇禮，兇禮包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮等。

    2．庶族平民禮俗的軌范性

    皇家貴族依靠嚴格的禮制規范確定等級社會的穩定。在傳統中國宗法政治文化的背景下，無論社會哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約，民間的禮俗雖然在形式與內容上與貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬縷的關系：首先，它們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結構，貴族不過是特殊家族，皇帝是特別的家長，貴族社會的禮制精神，以及相當比重的禮儀行為都是從家族文化中產生出來的，如“親親”“尊尊”等宗法原則，一直是傳統社會禮法制度的思想基礎。其次統治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的禮制規定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會顯示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的“上好禮，則民莫敢不敬”(《論語·子路》)。因此上層禮法思想滲誘民間，家族社會模仿國家禮制，制定自己的家法族規。其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統治集團內部外，相當部分俗化為庶民的行為規范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。

    所以說禮文化在庶族百姓那里，是禮與俗的結合，禮通過民間習俗表達著自己精神原則，民間習俗吸取禮制的周密形式，制定規范與調適民間家族社會的條例俗規。傳統社會是一個家族社會，庶族民間通過歲時這一周期性的時間禮俗，反復強化家族社會的倫理精神；通過人生儀禮這一個體人格的塑造與社會角色規范的人生禮俗，培養家族社會的文化傳人；通過日常禮俗，以及成文或不成文的家訓、家法、族規，促進家族社會的和諧穩定。禮俗的—體化，使傳統中國有了穩固的社會基礎。庶族平民禮俗的軌范性有如下三方面的表現：

    (1)歲時禮俗的倫理性

    周期性出現的歲時節日禮儀對民眾生活的倫理軌范有兩重意義：

    一是歲時禮俗的自然倫理屬性。

    二是歲時禮俗的社會倫理屬性。周期性的歲時禮俗是對宗族社會關系的反復確認，以及對宗法倫理觀念與情感的不斷強化。在農業宗法社會里，歲時節日是一個特定的社會活動日。人們利用這一異于常日的時間點，以祭祀、飲食、娛樂等種種歲時禮俗強化宗法倫理原則，這些宗法倫理原則包括家族倫理與鄉族倫理。這些具有倫理意義的歲時禮俗，在傳統的歲時節日中有著突出的表現。

    ①四時祭祖聚族

    在四季節日中，祭祀祖先的禮俗幾乎無節不有，如歲時飲食中的薦新習俗等，人們通過歲時禮儀追念亡故的先人，以對祖先的緬懷來喚起現實社會中的家族倫理情感，強化族人返本歸宗的歷史意識，從而活躍家族文化精神。節日的聚族祭祀與慶祝活動，為日常忙于生計的人們提供了交往的時間與空間。家族親情與家族倫理在節日中得到強化。春節、清明、端午、中元、十月朔等民俗節日具有明顯的親親尊尊的家族倫理特點。其中春節與清明最典型。

春節，是中國傳統的民俗大節。  

清明，在中國歲時體系中有著獨特的地位，是中華民族的重大紀念日。

    在三大悼亡節中，清明為首，后世一般不直稱清明為鬼節，而對于中元、十月朔則普遍以鬼節名之。其中的細微區別在于，清明重在祭墓祭祖，表達孝思，其他二節重在祭亡，對孤魂野鬼也一起關照，希望通過祭祀安撫鬼靈，防止游魂作祟。

    ②以節日聚會娛樂調節鄉里社區關系

歲時禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時也是鄉里市井社會關系的締結日。  

元宵節是傳統的社交節日，這天是傳統禮法社會難得的開放日，所謂“金吾不禁”。在傳統社會民眾的時間意識中，年節并不是一個簡單的吃吃喝喝的游戲玩耍的娛樂日，它有著很強的倫理意義。即使在以娛樂休閑為主的當今節日活動中，仍然有著再造與整合社會人倫關系的意味，只是它沒有傳統社會那么濃烈而已。

    社日，是古代調節鄉社關系的重要節日，時間分別在立春、立秋后的第五個戊日，一般以春社為重。

    社日，是以社神祭祀為中心內容的節日。在中古以前，社神是地方社會集體的主神，社神具有主司農事、保護村社(里社)成員的職能。

社日是民眾的假日，無論男女老少盡享社日歡愉，“共向田頭樂社神”的娛樂狂歡成為社節的主題。在社神祭祀的禮儀活動中，集體性的祭祀與娛樂是社日的兩大主題，它們適應了村社成員生活與心理的需要。  

此外，端午、中秋、重陽、臘日等節日禮俗大都具有調劑鄉里社區關系的因素。周期性重復出現的歲時節日，在民眾生活中負載著巨大的歷史與倫理意義。

    (2)人生禮俗的家族性

人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進行的禮儀習俗，它主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。  

    ①誕生禮的家族意義

    誕生禮是人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過了為他舉行的誕生禮之后，才標志著他開始了自己走向成人的歷程。從傳統社會重視子嗣的情況看，誕生禮還應包括誕生前的求子儀式與以后的養育儀式。

    求子儀式。

    催生儀式。

誕生慶賀儀式。  

“滿月”禮，是誕生禮的重要組成部分。

“百歲”禮。孩子出生百日，舉行慶賀禮。  

“周歲”禮，是誕生禮的最后一道儀式。周歲這天，邀集親友，舉行“抓周”儀式。

    從誕生禮儀看，嬰兒從一出生，甚至在出生之前就受到父族與母族的精心呵護，嬰兒的教育與培養成為家族的重要事務。

    ②成年禮的家族俗規

成年禮是為承認年輕人具有進入社會的能力與資格而舉行的儀禮。我國古代的成年禮十分隆重，見于記載的是貴族子弟成年禮，上層社會將成年禮視作“禮義之始”與“為國之本”，只有在舉行了成人禮后，年輕人才能取得按角色行禮的名分。“成人之者，將責成人禮焉也。”        民間社會的成年禮有三種情況：一種是與婚禮相結合的成年禮。第二種是與養育習俗結合的成年禮。第三種是相對獨立的成年禮。  

  　③婚姻儀禮的家族原則

  　婚姻儀禮，是人們依照一定的社會婚配原則使男女結合成夫妻的禮俗程式。《禮記·婚義》說：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”這句古老而典型的有關婚姻的定義，明白地道出了宗法社會的婚姻真義。家族社會的婚姻，并不僅是男女兩性的結合，婚姻的目的在于祭祀祖先與延續家族。宗族延續與祖先祭祀二者緊密相連。在通婚的原則上，強調“同姓不婚”，以防止有父系血緣關系的婚配關系，這一原則雖然有健康的考慮，更重要的是防范家族成員身份等級及財產繼承關系的紊亂。結婚是家族之間締結關系的重要手段，所謂“合兩姓之好”，家族利益成為婚姻的首要考慮。人們常說的“門當戶對”就是基于家族之間的共同利益。因此作為人生大禮的婚姻儀禮與其說是個人的“終身大事”，不如說是家族社會的闔家大事。

首先，婚姻關系能否訂立，須取得家族祖先的同意。  

其次，以聘娶的形式實行家族間婚姻包辦與人財交換。

第三，拜見尊長，廟見祖先，家族對新成員的接納。  

婚姻禮俗的各個環節都貫穿著明確的家族原則，婚姻締結著家族關系，婚姻延續了家族的香火。

    ④喪葬儀禮的家族等級服制

    喪葬儀禮嚴格依照與死者的親疏遠近關系安排服喪的時間、服喪的等級，喪葬儀禮是家族社會親等關系的集中表現。

喪葬儀禮中最能體現家族社會關系的是喪服禮制。按傳統喪葬禮俗，親屬要依與死者關系的遠近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來自儒家禮制，漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統的孝服分為五等，俗稱“五服”。五服是五種粗糙程度不同的麻布禮服，分斬縗、齊縗、大功、小功、緦麻等。與死者關系越親近，服制越重，其喪服的形制也就越粗糙，以表示悲傷的不同程度。  

喪服制度遵循的是親親、尊尊、長長、男女有別等禮制原則，五服禮俗在喪葬禮儀中的實際運用，同時也是借喪事的機會對家族內部等級的區分與家族關系的強化，從而明確家族社會的財產繼承關系與祭祀關系。

    (3)家訓族規的禮俗教育與禮俗規范

    中國古代社會流傳著大量的家訓族規，內容涉及個人行為、家庭事務，宗族與其他相關社會事務。家事主要內容有：第一，孝悌。第二，耕讀為本。第三，修身。第四，整肅門戶。嚴格區分男女界限，不得非禮接談。第五，嚴守尊卑秩序。第六，善擇婚姻。注意門當戶對。第七，慎選繼子。第八，喪葬宜儉。從家法族規的內容看，其禮俗規范功能有如下表現：

    一是以孝悌之道為禮俗之本，強化家族內部的倫理關系。

    二是以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統社會的理想人格。

三是以勸戒懲罰的禮俗規條，規范家族成員行為，補充國法。

    家訓族規因為其與民人關系密切，在一定程度上具有團聚宗族、聯系鄉里、保障地方、安定社會、服務國家的社會文化功能。在近代社會家訓族規亦隨著社會文化環境的改變而進行了相應的調整，增添了相應的民主內容，以及一些文明條款，最明顯的是對教育的獎勵與重視。家訓族規的社會作用仍然不可低估。當然在傳統家訓族規中也存在著大量的封建保守甚至愚昧的規條，對社會的進步起著明顯的阻礙和限制作用，如家族觀念、尊卑意識、家長權力、包辦婚姻等，這些消極的宗法因素仍然殘留在當代社會之中我們應該對此有清醒的認識。再者，如果聽任家族勢力惡性膨脹，其對社會穩定的危害性也是顯而易見的。因此在基層文化建設中既要利用家族倫理文化的積極部分為政治方針服務，也要防止家族勢力對基層政權的滲透與侵害。

    除家族社會之外，民間的宗教組織、社團組織、行業組織及其他鄉里組織在基層社會都從不同的角度與層次上服務與軌范著民眾生活。