名詞解釋：
1、什么是美學：美學是一門人文學科，是一門關于人的審美價值的學科。與社會的各個方面都有著各種各樣的聯系。研究的是人與現實的審美關系，這就是說，人與現實的審美關系的建立必定以人的審美價值論態度為前提，因此從根本上說，美學就是一門關于人的審美價值的學科。
2、崇高：崇高是美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆和情懷，從而提升和擴大人的精神境界。（有讓人驚喜或驚奇的力量）
3、優美：優美是一種美的范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。是指一種小巧、光滑、柔和的能引起人的愉悅的審美對象。如小橋流水、風和日麗等。
4、上升的乘訛與下降的乘訛
上升的乘訛與下降的乘訛由英國哲學家斯賓塞提出的理論命題，“乖訛”指不和諧或不協調，這是指由期待或預期落空而引人發笑的狀況，德國美學家康德曾論述過乘訛的東西如何讓人發笑。斯賓塞進而把乘訛區分為上升的乘訛與下降的乘訛兩種形態。前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實現而引人發笑的狀況。此說有一定的合理性，但如果僅僅用乘訛來囊括一切喜劇性，卻是不恰當的，因為畢竟有些乘訛會讓人悲痛。乘訛：（“乖訛”指不和諧或不協調，這是指由期待或預期落空而引人發笑的狀況，由康德提出，斯賓塞又把它分成二種）

簡答題：
1、美和美的東西有何差異？
美和美的東西是古希臘哲學家柏拉圖提出著名的命題。1）美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。2）美的東西都是相對的，隨著人對現實的審美關系的發展變化而發展變化。3）美的東西即是漫無邊際的，但是往往又自相矛盾的。4）美不是事物的某種物質屬性，因而無法成為某種"東西"，無所不在，又無處存在。美雖然具有一定的物質條件，但美卻不只是某種固定的物質條件。因此，美不是美的東西。（5）在現實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，但僅僅是可欲絕對不能成為美。
2、在美的觀念上，應實行怎樣的變革？
我們要從三個方面來理解這個問題。第一，打破傳統美學的靜止、孤立、片面、純客觀等形而上學偏頗，轉而從變化、運動和多層次結構中探索美。第二，把美即不當成物質屬性，也不看作主觀精神屬性，而是視為人與現實形成審美關系的結果，視為人在現實生活中的自我創造和自我實現。第三，由于從運動變化和多層次觀點探索美，并且把美與現實生活緊緊聯系起來。因此，美在本質屬性上就是一個開放式系統，我們在探討美的本質時，應牢固樹立美是一個開放性的系統的觀念，這一觀念的核心內涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創造的過程中，美的形成和創造，是許多規定的綜合，是多樣性的統一。
3、有我之境與我無之竟
有我之境與無我之境是意境的兩種類型，最初是由近代著名學者王國維在《人間詞話》中提出來的。“無我之境”，指創作主體的完全消失，隱在藝術意象的背后；“有我之境”中的‘我’則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術意象中。在藝術品中“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創造著各種各樣的藝術意境。這二種意境在東西方有不同的表現方式，西方藝術中物與我尋求對立，而中國藝術則強調物與我的交融。
4、談談藝術操作中技與道的關系：
一是二者有別。“技”是指具體的藝術操作技能或技藝。“道”是指藝術意象創造與傳達過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。所以技、道是有區別的。二是技、道的關系。道借技現。三是道、技是可以相互轉化的，主體在技巧的操作中，是可以體悟、把握‘道’并進而達到道的，技與道是相通的，一定條件下可以相互轉化，莊子說“技兼于事，事兼于義，義兼于德，道兼于天”，所以道可以通過技而體現出來，而技也可以在高度嫻熟時達于道。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了道與技的界限，是一種藝術創造的至高境界。例，《莊子》“庖丁解牛”的故事，就體現了技道合一的境界。