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第三章 中國(guó)奴隸制時(shí)代的法律制度分論

一、判斷

1、所謂“三不去”包括有所取無(wú)所歸不去、前貧賤后富貴不去、與更三年喪不去。( )

2、三不去制度的立法精神，是為了保護(hù)婦女的權(quán)益。( )

3、奴隸制五刑包括自由刑。( )

4、西周的民本思想是以人為本。( )

二、名詞解釋

1、以德配天2、明德慎罰3、出禮入刑 4、五刑

5、六禮6、同姓不婚7、五過(guò)之疵8、五聲聽(tīng)獄訟

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述西周禮與刑的關(guān)系。

2、怎樣理解“禮不下庶人，刑不上大夫”?

3、簡(jiǎn)述西周的婚姻制度。

4、簡(jiǎn)述西周訴訟審判制度的主要內(nèi)容。

參考答案：

一、判斷題

1、對(duì) 2、錯(cuò) 3、錯(cuò) 4、錯(cuò)

二、名詞解釋?zhuān)?/p>

1、以德配天：周族推翻商王朝定都鎬京后提出的政治思想。簡(jiǎn)言之，即認(rèn)為“天”不是一個(gè)部族的專(zhuān)有祖先，所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”，哪個(gè)部族有“德”，哪個(gè)部族就能獲得“天”的佑護(hù)，強(qiáng)調(diào)不能僅僅對(duì)“天”負(fù)責(zé)，更要關(guān)注人世民心，這一政治思想鮮明的體現(xiàn)了西周時(shí)期由“重神”到“重人”的轉(zhuǎn)變歷程。

2、明德慎罰：“明德慎罰”是“以德配天”政治思想的自然延伸，“以德配天”主張“民之所欲，天必從之”，也就是說(shuō)“民心”即“天意”。“明德”就是提倡“德治”，注重教化的作用;“慎罰”就是指立法、司法、刑罰處罰要寬緩、慎重。此思想奠定了中國(guó)古代法律思想中的“重德”、“仁政”傳統(tǒng)。

3、出禮入刑：禮與刑是夏商西周三代法律體系的兩個(gè)基本方面，其本質(zhì)是相同的，所謂“禮之所去，刑之所取”。“出禮入刑”正指出了“禮”、“刑”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相同這一特點(diǎn)，對(duì)于人們的行為，凡是“禮”所允許的，“刑”也不加以禁止，而凡是“刑”所禁止的，那么“禮”肯定也對(duì)此予以否定。

4、五刑：指夏商西周時(shí)期常用的刑法體系，即三代的主要刑罰。包括“墨、劓、臏、宮、大辟”五種刑罰。“墨”又稱(chēng)為“黥”，是指在臉上刺字;“劓”指割去鼻子;“臏”又稱(chēng)“刖”，指砍腳、砍腿或剜去膝蓋;“宮”指破壞罪犯的生殖器官，男子去勢(shì)，女子閉幽;“大辟”指死刑，執(zhí)行方式有斬、殺、焚、磬、埋、棄市等。

5、六禮：指西周時(shí)期婚姻締結(jié)程序。西周時(shí)期婚姻關(guān)系的合法成立除了遵循婚姻締結(jié)的各種條件外，還必須以一定程序形式完成，這一程序即簡(jiǎn)稱(chēng)“六禮”。包括“納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”六個(gè)步驟：“納彩”即男方托媒人向女方提親;“問(wèn)名”即男方請(qǐng)媒人問(wèn)女方的生辰、姓名、生父母的姓氏;“納吉”即男方占卜得吉兆后將結(jié)果告知女方，決定結(jié)婚;“納征”又稱(chēng)“納幣”，即由媒人代男方向女方繳納聘金，此后婚約成立;“親迎”即男方新郎親自到女方家迎娶新娘。

6、同姓不婚：指西周時(shí)期結(jié)婚締結(jié)的禁止性要件。該原則的確立主要基于兩個(gè)方面的原因：一是優(yōu)生方面的考慮，周人已經(jīng)意識(shí)到近親婚配不利于后代的繁衍，即“男女同姓，其生不蕃”;二是政治上的考慮，即通過(guò)婚姻關(guān)系的締結(jié)加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，擴(kuò)大自己的政治勢(shì)力并且維護(hù)宗族內(nèi)部的倫常，所謂“娶于異姓，附遠(yuǎn)厚別也”。

7、五過(guò)之疵：指西周時(shí)期規(guī)定的法官責(zé)任。“五過(guò)”具體指“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來(lái)”，就是說(shuō)，如果法官“倚仗權(quán)勢(shì)、挾嫌報(bào)復(fù)、庇護(hù)親屬、收受賄賂、受人請(qǐng)托”而枉法裁判，導(dǎo)致斷案錯(cuò)誤就要以錯(cuò)判之罪予以追究。

8、五聲聽(tīng)獄訟：指西周時(shí)期的案件審訓(xùn)方法。“五聲”具體指“辭聽(tīng)、色聽(tīng)、氣聽(tīng)、耳聽(tīng)、目聽(tīng)”，要求司法官?gòu)难赞o、神情、呼吸、聽(tīng)覺(jué)、目光五方面去了解當(dāng)時(shí)人的心理活動(dòng)。如果一個(gè)人心虛理虧，就會(huì)在語(yǔ)言、神態(tài)、表情、氣息、眼神等方面表現(xiàn)出來(lái)，司法官可以據(jù)此對(duì)其口供的真實(shí)性作出判斷，以輔助斷案。盡管略顯簡(jiǎn)陋、粗糙，但其是長(zhǎng)期審判實(shí)踐的總結(jié)，蘊(yùn)含了生理學(xué)、心理學(xué)方面的原理，有一定的合理性，相較于神明裁判是重大的進(jìn)步，為后世所采用。

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述西周禮與刑的關(guān)系。

答：禮與刑是三代法律體系中的兩個(gè)基本方面，其本質(zhì)是相同的，都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范人民行為;但兩者的作用又各有側(cè)重，即有共同性，又有區(qū)別，兩者相輔相成，相互補(bǔ)充。

禮與刑的共同點(diǎn)在于：一、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相同。對(duì)于人們行為的態(tài)度，凡是禮所允許的，刑也不加以禁止;而凡是禮所禁止的，必然也為刑所不容;二、緊密依存，缺一不可。禮是行為規(guī)范，告訴人們做什么，不做什么，刑是制裁手段，對(duì)違反禮的行為進(jìn)行懲罰;如果只有禮沒(méi)有刑，禮就無(wú)法獲得威懾力，如果只有刑沒(méi)有禮，刑則要么因沒(méi)有準(zhǔn)確的適用對(duì)象而變得無(wú)用武之地，要么成為沒(méi)有精神指導(dǎo)的殺人機(jī)器。

禮與刑的不同點(diǎn)在于：一、作用不同。“禮”是積極的規(guī)范，著重于教化和預(yù)防，可以治本，其作用主要體現(xiàn)在事前;而“刑”是消極的制裁，著重于處治和懲罰，只能治表，其作用主要體現(xiàn)在事后。二、適用對(duì)象有側(cè)重。“禮”主要是調(diào)整貴族內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)則，貴族從“禮”那里得到的主要是特權(quán)，盡管庶人也有“禮”，但庶人從“禮”那里得到的主要是義務(wù);“刑”的鋒芒主要是針對(duì)庶民，奴隸和異族，當(dāng)然不是說(shuō)貴族就不受“刑”的制裁，只是說(shuō)針對(duì)“刑”的制裁，貴族有一定的特權(quán)。