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一、單項(xiàng)選擇題

1.一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，稱作 【 C 】

A.文化思潮 B.文化傳統(tǒng) C.文化觀念 D.文化現(xiàn)象

2.中國(guó)廣大的東部地區(qū)處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性，故其災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是 【 C 】

A.地質(zhì)災(zāi)害等 B.沙塵暴災(zāi)害等 C.洪澇災(zāi)害等 D.風(fēng)災(zāi)等

3.從氣候變遷的角度講，南宋中期到元代中期，我國(guó)氣候進(jìn)入 【 D 】

A.第一個(gè)溫暖期 B.第二個(gè)溫暖期 C.第三個(gè)溫暖期 D.第四個(gè)溫暖期

4.分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史的兩大現(xiàn)象，其占主導(dǎo)傾向的追求是 【 D 】

A.和睦 B.團(tuán)結(jié) C.和平 D.統(tǒng)一

5.舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有 【 D 】

A.原始采集業(yè) B.原始捕撈業(yè) C.原始狩獵業(yè) D.農(nóng)業(yè)

6.中國(guó)“家天下”的歷史開(kāi)始于 【 C 】

A.三皇時(shí)代 B.五帝時(shí)代 C.夏代 D.商代

7.春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、牧師，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像 【 D 】

A.教師 B.官吏 C.說(shuō)客 D.辯士

8.中國(guó)歷史上，南方的水稻生產(chǎn)上升至高居糧食作物產(chǎn)量的全國(guó)第一位是在 【 C 】

A.唐朝 B.北宋 C.南宋 D.元朝

9.七巧板運(yùn)用的原理是古算中的 【 A 】

A.出人相補(bǔ)原理 B.等差原理 C.中國(guó)剩余定理 D.秦王暗點(diǎn)兵

10.我國(guó)古代醫(yī)學(xué)診斷技術(shù)“四診”指望、聞、問(wèn)和 【 D 】

A.查 B.驗(yàn) C.測(cè) D.切

11.我國(guó)的造紙術(shù)傳人歐洲是在 【 C 】

A.公元6世紀(jì) B.公元8世紀(jì) C.公元12世紀(jì) D.公元16世紀(jì)

12.中國(guó)古代，開(kāi)創(chuàng)考選官員的制度，而且確立了儒家思想在選官制度中的支配地位的朝代是 【 B 】

A.周代 B.漢代 C.隋代 D.唐代

13.中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特的東方文化特色，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合，使得中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)是 【 C 】

A.選舉政治 B.世襲政治 C.倫理政治 D.文官政治

14.完整的宗法制度出現(xiàn)于 【 C 】

A.五帝時(shí)期 B.夏朝 C.周代 D.春秋時(shí)期

15.君主專制制度之下，古代中國(guó)政治生活中的頭等大事是 【 D 】

A.宗族祭祀與祖先崇拜 B.軍事征伐與發(fā)展農(nóng)業(yè)C.祖先崇拜與發(fā)展農(nóng)業(yè) D.宗族祭祀與軍事征伐

16.中國(guó)素稱“禮義之邦”，把禮的重要作用說(shuō)成是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的經(jīng)典是 【 A 】

A.《左傳》 B.《周禮》 C.《論語(yǔ)》 D.《孟子》

17.下列典籍中，運(yùn)用類比思維最多的是 【 D 】

A.《周禮》 B.《莊子》 C.《周易》 D.《詩(shī)經(jīng)》

18.下列觀念中，造成中國(guó)文化中追求和諧社會(huì)的理想主義傾向的觀念是 【 B 】

A.知行合一 B.天人合一 C.重義輕利 D.文以載道 19.倡導(dǎo)道教于鶴鳴山(今四川崇慶境內(nèi))，因人道須出五斗米，故稱“五斗米道”。這位“天師”是 【 A 】

A.張道陵 B.張角 C.張魯 D.張衡

20.唐代有一位詩(shī)人貶謫江州后，寄情山水詩(shī)酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。這位詩(shī)人是 【 D 】

A.王維 B.柳宗元 C.杜牧 D.白居易

二、多項(xiàng)選擇題

21.中國(guó)文化屬于(BCE)

A.民族文化B.國(guó)別文化C.多民族構(gòu)成的共同體文化 D.漢民族文化E.東方文化

22.明清時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲湖泊水吞吐量急劇下降、中下游水患嚴(yán)重的原因有(BD )

A.過(guò)分追求眼前利益B.過(guò)分追求糧食生產(chǎn)C.過(guò)度拓寬湖泊面積 D.大片地圍湖造田 E.土地沙化

23.莊子哲學(xué)思想的宗旨在于個(gè)體精神解放，其最高表現(xiàn)是(AB)

A.逍遙B.無(wú)矛盾地生存于世界之中C.否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)超越的生活 D.以自我為中心的精神限制E.兼愛(ài)非攻

24.下列各項(xiàng)中，屬于《漢書?藝文志》所載與醫(yī)學(xué)有關(guān)的“方技”有(ABC)

A.醫(yī)經(jīng)B.經(jīng)方C.神仙 D.四診E.卜算

25.中國(guó)古代的思維模式，最有特色的有(ABD)

整體思維B.類比思維C.抽象思維 D.辯證思維E.形象思維

三、名詞解釋題 (本大題共5小題，每小題3分，共15分)

31.廣義文化 答：廣義文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

32地理環(huán)境 答：它是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴自然提供給他們的條件.進(jìn)行他們的文明建構(gòu)，展開(kāi)他們的文化歷程。故此，文化的總體特征的了解，必須從了解其地理環(huán)境開(kāi)始。

33.制度文化 答：制度文化是人類文化的一個(gè)重要層面，是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系.它既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)。

34.楚辭 答：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱過(guò)渡到了詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代意義。

35.“中體西用論” 答：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“本”，去吸收西方科技和文化，達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。

四、簡(jiǎn)答題 (本大題共5小題，每小題6分，共30分)

36.請(qǐng)以實(shí)例說(shuō)明典范人物對(duì)特定地域文化特色的影響。

答：(1)典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺(jué)知，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)土意識(shí)。 (2)例如：桐城人以文章?lián)P名，是因方苞、姚鼐等人的影響所致;浙東重史學(xué)，是因黃宗羲的影響所致;徽州尚經(jīng)術(shù)，是因戴震的影響所致。

37.中國(guó)傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)是什么?

答：(1)傳統(tǒng)禮俗的等差性;(2)傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性;(3)傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。

38.簡(jiǎn)述中華民族的理想人格。

答：(1)中華民族的理想人格主要以儒家的理想人格為代表。 (2)儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。 (3)圣指圣王，賢通常用“君子”一詞來(lái)表示。

39.簡(jiǎn)述建國(guó)后在語(yǔ)言文字規(guī)范方面所開(kāi)展的工作。

答：建國(guó)以后，黨和政府親自領(lǐng)導(dǎo)了文字規(guī)范工作。一是針對(duì)方言歧異不便交流的狀況，大力推行普通話;二是針對(duì)漢字繁難問(wèn)題，成功開(kāi)展了簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)，并不斷針對(duì)應(yīng)用中的新問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的規(guī)范工作。上述兩大措施，保證了語(yǔ)言文字在大陸地區(qū)的健康發(fā)展。

40.簡(jiǎn)述科舉取士制度對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字的負(fù)面影響。

答：中國(guó)的科舉取士制度，帶來(lái)語(yǔ)言教育中重文言輕口語(yǔ)的做法和作文中言文脫節(jié)的嚴(yán)重后果。言文脫節(jié)不利于文化的普及，卻有利于文化的統(tǒng)治和專制。

五、論述題 (本大題共2小題，每小題10分，共20分)

41.試述魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合。

答：魏晉南北朝時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)民族大融合。 (1)南朝：中原人群的南遷及對(duì)南方的開(kāi)發(fā)過(guò)程也正是南朝民族融合的過(guò)程。 (2)北方：十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。 (3)北魏與其說(shuō)是漢化，還不如說(shuō)是“南朝化”。 (4)不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。 (5)隋唐立國(guó)思想的許多方面，須從其制定者的北方文化背景去考慮，才能得到準(zhǔn)確的理解。

42.試述我國(guó)歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。

答：(1)統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋的思想，指出關(guān)鍵在于控制人對(duì)自然資源的使用限度，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)都不得違反自然規(guī)律。 (2)調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系.要整體地看待農(nóng)作物的栽培，要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會(huì)組織之間的關(guān)系，注意選擇雇工、勤儉持家等。 (3)“荒政”思想。認(rèn)為全社會(huì)都要有居安思危的自覺(jué)意識(shí)，在中央國(guó)策中應(yīng)包括備荒、救荒的內(nèi)容。 (4)人力勝天說(shuō)。即強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神，認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的不足，取得人力勝天的成績(jī)。