5.1.結(jié)合具體事例，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。

　　5.2.論述藝術(shù)的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系，以一件藝術(shù)品為例。

　　參考答案

　　5.1.結(jié)合具體事例，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。

　　答：(1)藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別：

　　①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。譬如，一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，我們可以贊美它“風(fēng)景如畫”，但實(shí)際上它們只是“自然關(guān)”，而不是藝術(shù)品?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。

　?、谒囆g(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，人類勞動可分為物質(zhì)勞動與精神勞動兩類，它們的產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。藝術(shù)品是一種特殊的精神產(chǎn)品，是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。

　?、鬯囆g(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認(rèn)識世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)品的本質(zhì)特征是：藝術(shù)，是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

　　(2)藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是相對的，在一定條件下是可以跨越的，特別是在現(xiàn)代社會，兩者的界限有日益模糊的趨勢。

　?、俳?jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。比如，自北宋以來就聞名于世的景德鎮(zhèn)陶瓷，它原初也只具有某種實(shí)用價值，以后人們在勞動創(chuàng)造中加強(qiáng)其色彩、圖案、外形等審美價值，力求做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。到今天，景德鎮(zhèn)更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的，其審美價值已超過其實(shí)用價值?？梢?，審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

　?、谒囆g(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。藝術(shù)門類、品種的發(fā)展是一個漫長的歷史過程，至今還在繼續(xù)。有許多藝術(shù)品種，是人類文明發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，如西方的風(fēng)景畫，是遲至17、18世紀(jì)才形成的。當(dāng)代審美文化的發(fā)展，已廣泛地輻射到物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域。物質(zhì)產(chǎn)品除保持實(shí)用價值外，其審美價值也應(yīng)該越來越受到重視。上海的楊浦大橋、東方明珠電視塔稱它們?yōu)椤八囆g(shù)品”是當(dāng)之無愧的。藝術(shù)就這樣慢慢地滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時也有了藝術(shù)的品質(zhì)，人類物質(zhì)和精神生活同時因得到升華而更富有情趣。

　　5.2.論述藝術(shù)的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系，以一件藝術(shù)品為例。

　　答：藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，藝術(shù)品可分為四個基本層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。下面試以中國國畫為例，論述這四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系：

　　(1)物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。所以說，物質(zhì)實(shí)在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)栽體和媒介。

　　(2)形式符號層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號層是十分明顯的，兩者因?yàn)楣P法運(yùn)用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。

　　(3)意象世界層：指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實(shí)在層僅僅是藝術(shù)品在物理時空中的存在層次，形式符號層則是藝術(shù)品由物理時空向心理時空存在轉(zhuǎn)化的過渡層次。而意象世界層是非實(shí)在的精神性存在，是藝術(shù)動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時空意義上物質(zhì)實(shí)在與單純的形式符號本身并不意味著審美價值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠(yuǎn)山淡水，純?nèi)坏木裥源嬖趹?zhàn)勝了物質(zhì)實(shí)在性，消解了形式符號的外在性。

　　(4)意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實(shí)在、形式符號向意象層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時空的存在狀態(tài)向心理時空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進(jìn)入了“玄而又玄，眾妙之門”的至境。國畫中的筆法、墨意，是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實(shí)實(shí)物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個時代的生命情調(diào)與文化精神，畫中所表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗(yàn)的存在，即超驗(yàn)層次的存在。從國畫的例子可以看出，藝術(shù)品這四個結(jié)構(gòu)層次是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一個單層次都毫無意義。